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SANTA MISA CRISMAL

HOMILÍA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Basílica Vaticana

Jueves Santo 5 de abril de 2007

Queridos hermanos y hermanas:

El escritor ruso León Tolstoi, en un breve relato, narra que había un rey severo que

pidió a sus sacerdotes y sabios que le mostraran a Dios para poder verlo. Los

sabios no fueron capaces de cumplir ese deseo. Entonces un pastor, que volvía del

campo, se ofreció para realizar la tarea de los sacerdotes y los sabios. El pastor dijo

al rey que sus ojos no bastaban para ver a Dios. Entonces el rey quiso saber al

menos qué es lo que hacía Dios. "Para responder a esta pregunta—dijo el pastor al

rey— debemos intercambiarnos nuestros vestidos". Con cierto recelo, pero

impulsado por la curiosidad para conocer la información esperada, el rey accedió y

entregó sus vestiduras reales al pastor y él se vistió con la ropa sencilla de ese

pobre hombre. En ese momento recibió como respuesta: "Esto es lo que hace

Dios".

En efecto, el Hijo de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero, renunció a su

esplendor divino: "Se despojó de su rango, y tomó la condición de esclavo,

pasando por uno de tantos. Y así, actuando como un hombre cualquiera, se rebajó

hasta someterse incluso a la muerte" ( Flp 2, 6 ss). Como dicen los santos Padres,

Dios realizó el sacrum commercium , el sagrado intercambio: asumió lo que era

nuestro, para que nosotros pudiéramos recibir lo que era suyo, ser semejantes a

Dios.

San Pablo, refiriéndose a lo que acontece en el bautismo, usa explícitamente la

imagen del vestido: "Todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo"

( Ga 3, 27). Eso es precisamente lo que sucede en el bautismo: nos revestimos de

Cristo; él nos da sus vestidos, que no son algo externo. Significa que entramos en

una comunión existencial con él, que su ser y el nuestro confluyen, se compenetran

mutuamente. "Ya no soy yo quien vivo, sino que es Cristo quien vive en mí": así

describe san Pablo en la carta a los Gálatas ( Ga 2, 20) el acontecimiento de su

bautismo.

Cristo se ha puesto nuestros vestidos: el dolor y la alegría de ser hombre, el

hambre, la sed, el cansancio, las esperanzas y las desilusiones, el miedo a la

muerte, todas nuestras angustias hasta la muerte. Y nos ha dado sus "vestidos". Lo

que expone en la carta a los Gálatas como simple "hecho" del bautismo —el don del

nuevo ser—, san Pablo nos lo presenta en la carta a los Efesios como un

compromiso permanente: "Debéis despojaros, en cuanto a vuestra vida anterior,

del hombre viejo. (...) y revestiros del hombre nuevo, creado según Dios, en la

justicia y santidad de la verdad. Por tanto, desechando la mentira, hablad con

verdad cada cual con su prójimo, pues somos miembros los unos de los otros. Si os

airáis, no pequéis" ( Ef 4, 22-26).

Esta teología del bautismo se repite de modo nuevo y con nueva insistencia en la

ordenación sacerdotal. De la misma manera que en el bautismo se produce un

"intercambio de vestidos", un intercambio de destinos, una nueva comunión

existencial con Cristo, así también en el sacerdocio se da un intercambio: en la

administración de los sacramentos el sacerdote actúa y habla ya " in persona

Christi ".

En los sagrados misterios el sacerdote no se representa a sí mismo y no habla

expresándose a sí mismo, sino que habla en la persona de Otro, de Cristo. Así, en

los sacramentos se hace visible de modo dramático lo que significa en general ser

sacerdote; lo que expresamos con nuestro " Adsum " —"Presente"— durante la

consagración sacerdotal: estoy aquí, presente, para que tú puedas disponer de mí.

Nos ponemos a disposición de Aquel "que murió por todos, para que los que viven

ya no vivan para sí" ( 2 Co 5, 15). Ponernos a disposición de Cristo significa

identificarnos con su entrega "por todos": estando a su disposición podemos

entregarnos de verdad "por todos".

In persona Christi : en el momento de la ordenación sacerdotal, la Iglesia nos hace

visible y palpable, incluso externamente, esta realidad de los "vestidos nuevos" al

revestirnos con los ornamentos litúrgicos. Con ese gesto externo quiere poner de

manifiesto el acontecimiento interior y la tarea que de él deriva: revestirnos de

Cristo, entregarnos a él como él se entregó a nosotros.

Este acontecimiento, el "revestirnos de Cristo", se renueva continuamente en cada

misa cuando nos revestimos de los ornamentos litúrgicos. Para nosotros,

revestirnos de los ornamentos debe ser algo más que un hecho externo; implica

renovar el "sí" de nuestra misión, el "ya no soy yo" del bautismo que la ordenación

sacerdotal de modo nuevo nos da y a la vez nos pide.

El hecho de acercarnos al altar vestidos con los ornamentos litúrgicos debe hacer

claramente visible a los presentes, y a nosotros mismos, que estamos allí "en la

persona de Otro". Los ornamentos sacerdotales, tal como se han desarrollado a lo

largo del tiempo, son una profunda expresión simbólica de lo que significa el

sacerdocio. Por eso, queridos hermanos, en este Jueves santo quisiera explicar la

esencia del ministerio sacerdotal interpretando los ornamentos litúrgicos, que

quieren ilustrar precisamente lo que significa "revestirse de Cristo", hablar y

actuar in persona Christi .

En otros tiempos, al revestirse de los ornamentos sacerdotales se rezaban

oraciones que ayudaban a comprender mejor cada uno de los elementos del

ministerio sacerdotal. Comencemos por el amito. En el pasado —y todavía hoy en

las órdenes monásticas— se colocaba primero sobre la cabeza, como una especie

de capucha, simbolizando así la disciplina de los sentidos y del pensamiento,

necesaria para una digna celebración de la santa misa. Nuestros pensamientos no

deben divagar por las preocupaciones y las expectativas de nuestra vida diaria; los

sentidos no deben verse atraídos hacia lo que allí, en el interior de la iglesia,

casualmente quisiera secuestrar los ojos y los oídos. Nuestro corazón debe abrirse

dócilmente a la palabra de Dios y recogerse en la oración de la Iglesia, para que

nuestro pensamiento reciba su orientación de las palabras del anuncio y de la

oración. Y la mirada del corazón se debe dirigir hacia el Señor, que está en medio

de nosotros: eso es lo que significa ars celebrandi , el modo correcto de celebrar. Si

estoy con el Señor, entonces al escuchar, hablar y actuar, atraigo también a la

gente hacia la comunión con él.

Los textos de la oración que interpretan el alba y la estola van en la misma

dirección. Evocan el vestido festivo que el padre dio al hijo pródigo al volver a casa

andrajoso y sucio. Cuando nos disponemos a celebrar la liturgia para actuar en la

persona de Cristo, todos caemos en la cuenta de cuán lejos estamos de él, de

cuánta suciedad hay en nuestra vida. Sólo él puede darnos un traje de fiesta,

hacernos dignos de presidir su mesa, de estar a su servicio.

Así, las oraciones recuerdan también las palabras del Apocalipsis, según las cuales

las vestiduras de los ciento cuarenta y cuatro mil elegidos eran dignas de Dios no

por mérito de ellos. El Apocalipsis comenta que habían lavado sus vestiduras en la

sangre del Cordero y que de ese modo habían quedado tan blancas como la luz

(cf. Ap 7, 14).

Cuando yo era niño me decía: pero algo que se lava en la sangre no queda blanco

como la luz. La respuesta es: la "sangre del Cordero" es el amor de Cristo

crucificado. Este amor es lo que blanquea nuestros vestidos sucios, lo que hace

veraz e ilumina nuestra alma obscurecida; lo que, a pesar de todas nuestras

tinieblas, nos transforma a nosotros mismos en "luz en el Señor". Al revestirnos

del alba deberíamos recordar: él sufrió también por mí; y sólo porque su amor es

más grande que todos mis pecados, puedo representarlo y ser testigo de su luz.

Pero además de pensar en el vestido de luz que el Señor nos ha dado en el

bautismo y, de modo nuevo, en la ordenación sacerdotal, podemos considerar

también el vestido nupcial, del que habla la parábola del banquete de Dios. En las

homilías de san Gregorio Magno he encontrado a este respecto una reflexión digna

de tenerse en cuenta. San Gregorio distingue entre la versión de la parábola que

nos ofrece san Lucas y la de san Mateo. Está convencido de que la parábola de san

Lucas habla del banquete nupcial escatológico, mientras que, según él, la versión

que nos transmite san Mateo trataría de la anticipación de este banquete nupcial en

la liturgia y en la vida de la Iglesia.

En efecto, en san Mateo, y sólo en san Mateo, el rey acude a la sala llena para ver a

sus huéspedes. Y entre esa multitud encuentra también un huésped sin vestido

nupcial, que luego es arrojado fuera a las tinieblas. Entonces san Gregorio se

pregunta: "pero, ¿qué clase de vestido le faltaba? Todos los fieles congregados en

la Iglesia han recibido el vestido nuevo del bautismo y de la fe; de lo contrario no

estarían en la Iglesia. Entonces, ¿qué les falta aún? ¿Qué vestido nupcial debe

añadirse aún?".

El Papa responde: "El vestido del amor". Y, por desgracia, entre sus huéspedes, a

los que había dado el vestido nuevo, el vestido blanco del nuevo nacimiento, el rey

encuentra algunos que no llevaban el vestido color púrpura del amor a Dios y al

prójimo. "¿En qué condición queremos entrar en la fiesta del cielo —se pregunta el

Papa—, si no llevamos puesto el vestido nupcial, es decir, el amor, lo único que nos

puede embellecer?". En el interior de una persona sin amor reina la oscuridad. Las

tinieblas exteriores, de las que habla el Evangelio, son sólo el reflejo de la ceguera

interna del corazón (cf. Homilía XXXVIII, 8-13).

Ahora, al disponernos a celebrar la santa misa, deberíamos preguntarnos si

llevamos puesto este vestido del amor. Pidamos al Señor que aleje toda hostilidad

de nuestro interior, que nos libre de todo sentimiento de autosuficiencia, y que de

verdad nos revista con el vestido del amor, para que seamos personas luminosas y

no pertenezcamos a las tinieblas.

Por último, me referiré brevemente a la casulla . La oración tradicional cuando el

sacerdote reviste la casulla ve representado en ella el yugo del Señor, que se nos

impone a los sacerdotes. Y recuerda las palabras de Jesús, que nos invita a llevar

su yugo y a aprender de él, que es "manso y humilde de corazón" ( Mt 11, 29).

Llevar el yugo del Señor significa ante todo aprender de él. Estar siempre

dispuestos a seguir su ejemplo. De él debemos aprender la mansedumbre y la

humildad, la humildad de Dios que se manifiesta al hacerse hombre.

San Gregorio Nacianceno, en cierta ocasión, se preguntó por qué Dios quiso

hacerse hombre. La parte más importante, y para mí más conmovedora, de su

respuesta es: "Dios quería darse cuenta de lo que significa para nosotros la

obediencia y quería medirlo todo según su propio sufrimiento, esta invención de su

amor por nosotros. De este modo, puede conocer directamente en sí mismo lo que

nosotros experimentamos, lo que se nos exige, la indulgencia que merecemos,

calculando nuestra debilidad según su sufrimiento" ( Discurso 30; Disc. Teol. IV, 6).

A veces quisiéramos decir a Jesús: "Señor, para mí tu yugo no es ligero; más aún,

es muy pesado en este mundo". Pero luego, mirándolo a él que lo soportó todo,

que experimentó en sí la obediencia, la debilidad, el dolor, toda la oscuridad,

entonces dejamos de lamentarnos. Su yugo consiste en amar como él. Y cuanto

más lo amamos a él y cuanto más amamos como él, tanto más ligero nos resulta su

yugo, en apariencia pesado.

Pidámosle que nos ayude a amar como él, para experimentar cada vez más cuán

hermoso es llevar su yugo. Amén.