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Solemnidad de la Ascensión del Señor - Ciclo A

Mons. León Kruk

La Ascensión

¿La Ascensión una traición?

A los cuarenta días de su triunfante Resurrección de entre los

muertos, Jesús retorna glorioso junto al Padre con el gozo propio del

deber cumplido. Este hecho la Iglesia lo ha recordado, conmemorado

y celebrado siempre con una Fiesta que se llama la "Ascensión del

Señor". Jesús sube a los cielos y en su cuerpo glorioso hay un anticipo

del triunfo de nuestra humanidad. Nos lo ha asegurado el mismo

Jesús: "En la casa de mi Padre hay muchas moradas; de no ser así, os

lo hubiera dicho; porque voy a prepararos el lugar‖ (Juan 14,2).

"Padre, los que me has dado, quiero que donde estoy yo, también

estén ellos conmigo, para que contemplen mi gloria, que tú me has

dado" (Juan 17, 24).

El libro de los "Hechos de los Apóstoles" al narrarnos el

acontecimiento de la Ascensión de Jesús puntualiza: "Después de su

Pasión, Jesús se manifestó a los Apóstoles que había elegido,

dándoles numerosas pruebas de que vivía, y durante cuarenta días se

les apareció y les habló del Reino de Dios" (1,3).

El hecho de la Resurrección de Jesús es el núcleo esencial de todo. El

Señor se preocupó de que esa verdad quedara bien en claro, sin dejar

lugar a la más mínima duda o la más leve sospecha sobre el milagro

de su Resurrección. Esta es la verdad, que la Iglesia desde sus

orígenes proclamó sin retaceos ni ambigüedades. Es lo que constituye

su misma esencia y razón de ser.

El otro aspecto que se resalta, y que fue la constante preocupación

de Jesús durante toda su vida, es lo relativo al "Reino de Dios".

Cuando empieza su vida pública anuncia: "Se ha cumplido el tiempo y

está cerca el Reino de Dios: arrepentíos y creed en el Evangelio"

(Marc. 1, 15). Durante toda su vida habla del "Reino", describe las

características de ese su "Reino que no tendrá fin" (Luc. 1,33),

manifiesta las condiciones para pertenecer a ese "Reino de Dios"

(Juan 3, 5), pone en claro las exigencias que surgen de esa realidad,

aclara con innumerables comparaciones, parábolas, explicaciones la

naturaleza de ese su "Reino". Y ahora, antes de su Ascensión, durante

cuarenta días se aparece a sus Apóstoles y les habla "del Reino de

Dios".

Jesús, considerado como "signo de contradicción" (Luc. 2, 34)

durante su vida mortal, tuvo muchos enemigos y adversarios,

particularmente los escribas y fariseos, que no admitían sus

enseanzas, porque en su terquedad eran reacios a la ―conversin‖

para entrar en ese Reino que Él predicaba, Pero no nos extrañemos.

Después de su Ascensión a los cielos, Jesús sigue siendo el blanco de

las contradicciones. Para muchos es ―motivo‖ hasta de incredulidad,

pues exigen pruebas concretas, ―personales‖. Para no pocos el

testimonio de veinte siglos de la Iglesia no vale. Tienen su modo

particular, ―personalísimo‖, de interpretar a Cristo, su Evangelio, su

Obra que es la Iglesia.

Cristo habl del ―Reino de Dios‖, Hoy es frecuente encontrarse con

nuevas ―interpretaciones‖ que identifican, o simplemente sustituyen

ese ―Reino de Dios‖ con el reino temporal de los hombres.

Cristo dice que sus Apstoles estén en el mundo, pero ―no son del

mundo‖. Nuevas ―interpretaciones‖ le corrigen a Cristo y dicen:

―deben estar, ser y parecer del mundo‖, sin distincin ni diferencia

alguna. Cristo habla de cruz, de obediencia, de humillaciones. No

pocos se sonríen ante estas expresiones, como si se tratase de cosas

de museo, anticuadas, ―perimidas‖, propias de la Edad Media, pero

―anacrnicas‖ para el hombre moderno. Para no pocos la Ascensin de

Cristo es una traición: Cristo al irse a su cielo elude nuestros

problemas. Justamente cuando más lo necesitamos, se va y nos deja.

Lo nuestro no le interesa. No se ―compromete‖ con los necesitados,

los oprimidos, los esclavizados… Así se piensa y se concluye cuando

nuevas ―interpretaciones‖ del Reino de Dios comportan ―nuevos

contenidos‖, adulterando el Evangelio.

Misión Cumplida

Cuarenta días después de Pascua, Cristo asciende entre

aclamaciones y al sonido de trompetas‖, y regresa triunfante a la casa

de su Padre, portando victoriosamente el trofeo de la Misión

Cumplida‖: la gloria de Dios restituida y la redención de los hombres

efectuada.

La Ascensión del Señor tiene intima relación con la Resurrección y

es como una consecuencia casi obligada de ella. Es el final y

coronamiento de su misión terrestre. La nueva existencia de Jesús,

inaugurada con la Resurrección, se ve cumplimentada con su ida al

cielo, al lado de su Padre. Pero Jesús, el Buen Pastor, no puede

abandonar a su rebaño, y ha encontrado la manera de estar presente

entre nosotros. Instituyó la Iglesia, con su orden jerárquico, y la

enriqueció con sacramentos, a través de los que ―estará siempre con

nosotros hasta el fin del mundo‖, además de anunciar y garantizar la

asistencia del Espíritu Santo que el padre había prometido.

No obstante la convivencia tan íntima de los Apóstoles con Jesús,

hasta el momento mismo de la Ascensión ellos no habían captado aun

ni entendido la misión del hijo de Dios, y en ese momento tan

solemne le salen con este baldazo de agua fría: ―Seor, ¿es ahora

cuando vas a restaurar el Reino de Israel?‖. Como para desanimar al

mismo Cristo, ¿verdad?

Por toda respuesta – Cristo invariable en eso que fue algo así como

la obsesión de toda su vida terrenal- dice que debemos ajustarnos a

lo que dispone el Padre, y que a nosotros nos bastará con la fuerza

proveniente del Espíritu Santo. Nos da en los Apóstoles un resumen

de la táctica, de la norma por seguir: anunciar la Buena Nueva, tal

como Él ha enseñado, e incorporar a todos los hombres a la Iglesia

por medio del Bautismo.

Podemos observar dos actitudes totalmente diversas en los

apostoles.

Primera actitud: cuando lo tienen a Cristo, miran la tierra, lo

material, lo terreno. No les interesa ―El Reino de los Cielos‖, sino ―el

Reino de Israel‖. Están muy apegados a lo suyo, muy preocupados

por sus intereses.

Segunda actitud: cuando Cristo desaparece entre las nubes del

cielo y les deja en la tierra, con una misión concreta por cumplir en la

tierra, se quedan mirando hacia el cielo hasta el punto de que unos

ángeles tiene que llamarlos a la realidad.

Estas dos actitudes se repiten también hoy en muchos discípulos de

Cristo. Por un lado están aquellos que quisieran reducir la misión y

actividad de la Iglesia a lo puramente humano, social, económico.

Como si esa fuese la tarea primordial y casi exclusiva, porque incluso

se han dado casos tristes de negar la celebración de la Misa por

cuestiones de ―injusticias‖, etc. Es decir: la gracia de Dios no sería

una ayuda para mejorarnos, sino un simple accesorio y como una

recompensa a la acción desarrollada por los hombres sin la ayuda de

Dios.

Y por otro lado los que se quedan mirando hacia el cielo y

esperando milagros, para que las cosas en este mundo se encausen

por la vía de la normalidad, en lugar de acometer la tarea que les

corresponde por derecho y obligación.

Se dice de Alfonso el sabio que ―de tanto mirar al cielo se le cay la

corona‖. Este sabio rey escribi sobre la astronomía y las estrellas con

hermosa maestría, pero fue un mal político y acabo sus días con pena

y sin gloria.

Ninguna de esas dos actitudes, tomadas aisladamente, responde al

querer de Cristo. Es necesario ―ensear a cumplir todo lo que El ha

mandado". Cristo nos enseñó a amar a nuestros semejantes, aliviar el

dolor, consolar al triste, alimentar al hambriento, perdonar las ofen-

sas... Pero nos enseñó asimismo a amar a Dios. Cristo también oró, y

oró mucho. Y nos dijo que es necesario orar.

Dios quiera que, a ejemplo de Cristo, también nosotros, al presen-

tarnos a rendir la cuenta final, podamos decir: "PADRE, MISION CUM-

PLIDA".

¿Y ahora?

Sí, Jesús se fue al cielo, ¿y ahora?

Posiblemente poco y nada signifique para muchos le Ascensión del

Señor a los cielos. Muchos no ven en este hecho del retorno de Jesús

a su Padre en el cielo la culminación del misterio de la Encarnación

(Navidad), sino una brusca interrupción del misterio pascual. Cristo,

en lugar de quedarse, después de su Resurrección, cuando ya ni el

dolor ni la muerte tenían poder sobre El, para ir consolidando con su

presencia física y visible el Reino de la Iglesia que acababa de fundar,

justo cuando parecía que había llegado el momento de llevar adelante

su Obra ya sin tropiezos ni obstáculos por parte de sus adversarios,

nos deja y se va al cielo.

A este modo de pensar se llega cuando en todo lo referente a

nuestras relaciones con Dios predomina más el aspecto antropológico

y no la realidad teológica. Esto es, cuando a toda la realidad, incluso a

Dios mismo, se la hace girar en torno al hombre y no en torno a Dios.

Se conciben así las cosas cuando en la obra de la Redención se

acentúa "nuestra tristeza", nuestra desgracia y no el amor de Dios.

Pareciera —como lo expresa una de esas canciones "modernas"— que

Cristo vino al mundo no tanto por el amor que nos tiene el Padre

hasta "darnos a su propio Hijo", cuanto movido a compasión: "al ver

nuestra tristeza Cristo al mundo llegó". De allí que la Fiesta de la

Ascensión, al no mostrar algo concreto, algo de provecho inmediato,

tangible para nosotros, no sea una fiesta muy "popular" como la

Pascua y muchísimo menos que la Navidad y no obstante está en la

misma línea. No es más que la culminación de la vida terrena de

Jesús.

Hoy es una fiesta de la Fe y de la Esperanza. Cristo se va para

prepararnos un lugar, según nos lo dijo. Cristo con esto confirma toda

su enseñanza respecto al Padre. El amó a su Padre, habló de su

Padre, obedeció "hasta la muerte" a su Padre. Nos manifestó y nos

recalcó que su Padre es también nuestro Padre, que nos espera y nos

ama corno a Él.

Hoy es una fiesta de alegría, de gozo. Jesús vuelve al Padre porque

es verdad todo lo que nos enseñó. Vivamos con alegría y amor

nuestra pertenencia a Jesús por y en la Iglesia y llegaremos al gozo

de nuestro Padre.

Una esperanza fundada

Jesús había venido del cielo, y ha vuelto al cielo. Vino a cumplir la

voluntad del Padre. Nos redimió con su Muerte y Resurrección y ahora

es por ello glorificado por el Padre. La humillación que sufrió (Efesios

2, 6-8), empezando con su Encarnación en el seno de Marín Virgen, y

siendo considerado después como "uno de tantos", sufriendo hasta

morir como un bandido —"contado entre los malhechores" (Marc.

15,28)- y enterrado como algo que definitivamente se acribó: todo

eso tuvo su contrapartida, la Resurrección y la Ascensión a los cielos.

Podemos decir que para "volver al cielo" junto al Padre "(Juan 1,18),

"estar sentado a la derecha del Padre", ese era el camino: Muerte y

Resurrección. Por consiguiente, la Ascensión es el término, la

culminación, el broche final con que el Padre "todo lo puso bajo sus

plus, y lo constituyó a Él como Cabeza de la Iglesia, sobre todas las

cosas".

Es común que nos quedemos, como los Apóstoles, "plantados

mirando al cielo", considerando a Jesús un ausente, "detrás de las

nubes". No comprendemos nada de la inagotable riqueza de este

misterio ele la Ascensión.

Retengamos, para nuestro provecho, dos cosas, en esta ocasión.

Primero. Jesús "vencedor del pecado y de la muerte", "ha querido

precedernos como Cabeza nuestra". No "para desentenderse de

nosotros" sino, todo lo contrario, para que "como miembros de su

Cuerpo... podamos seguirlo en su Reino" (Prefacio). Así canta, llena

de gozo, la Iglesia en su liturgia de este día. Esta separación no es

motivo de tristeza sino de felicidad. Los miembros vamos a correr la

misma suerte que nuestra Cabeza.

Tenemos fundada nuestra "esperanza ardiente" de ir al cielo no en

fábulas, utopías o ilusiones vanas, sino en hechos — la Ascensión- y

en palabras del mismo Jesús: "Padre, yo quiero que también los que

me diste, estén conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria, In

que me has dado pues que me amaste antes de le creación del

mundo" (Juan 17,24). ¿Podemos esperar, imaginar, desear, soñar

algo mejor? ¡Estar con Jesús: en el cielo, por toda la eternidad) Vale

la puna, entonces, esforzarse hasta la muerte, todos los días, para no

perder esta realidad.

Segundo. Mientras llega ese momento en que también nosotros,

vencedores del pecado y de la muerte, iremos a "contemplar la gloria

do Jesús" (¿qué nos tendrá reservado? NI ojo vio, ni oírlo oyó, ni

soñando lo podemos imaginar con la más ardiente fantasía: I Cor.

2,9), El es nuestro "mediador entre el Padre y nosotros". Jesús sigue

en su oficio de servidor. En esto no tiene igual.

Nosotros, tan habituados a las "recomendaciones", a las "cuñas"

para conseguir algo, un puestito, la agilización de un trámite, etc.,

tenemos en Jesús la garantía absoluta de conseguir todo lo que le

pidamos. Son sus palabras: "Todo lo que pidáis en mi nombre, Yo lo

haré" (Juan 14, 14). "En verdad os digo, que todo lo que pidáis al

Padre os lo concederá en mi nombre" (Juan 16, 23).

Pero no podemos seguir a Jesús, si no estamos vitalmente unidos a

Él, identificados, por la gracia, con El, comprometidos a muerte con

Él.

Nuestra mejor prédica debe ser el testimonio de nuestra vida.

Para nuestra felicidad Jesús se fue.

La felicidad completa del hombre no se cumpliría con que

solamente resucitase, para no morir ya nunca más, si no hubiese un

cambio también en las cosas. Vivir resucitado en este mundo dejaría

al hombre a mitad de camino, o incluso en una situación peor. Hay en

nosotros una aspiración a algo más, a algo que es el complemento

necesario de la resurrección: estar con Dios, estar en El. Bellamente

ya lo expresaba San Agustín: "Inquieto está nuestro corazón, Señor,

hasta que no descanse en Ti". Por consiguiente no habrá paz, sosiego,

gozo perfecto y total hasta que no lleguemos a la plenitud de vida con

Dios. Aun inconscientemente nos damos cuenta de que ninguna cosa,

ni todas juntas, en definitiva, satisfacen al hombre. Siempre se quiere

más, por mucho que se tenga.

Hoy celebramos la Ascensión de Jesús a los cielos. Es precisamente

la consecuencia de su Resurrección de entre los muertos. Es el haber

llegado, como hombre, a la plenitud total de gozo. Su vuelta al Padre

es el coronamiento, la cima triunfal de su obra. Y por lo mismo

constituye para nosotros más que un hecho, un misterio, y a la vez un

anticipo seguro de nuestra propia suerte. Es el cumplimiento de la

Pascua de Cristo, cabeza y miembros. Dice la oración de este día: "El

que es cabeza de la Iglesia nos ha precedido en la gloria a la que

somos llamados como miembros de su cuerpo". Por eso podemos

decir que pare nuestra mayor felicidad Jesús se fue al cielo con su

cuerpo glorioso.

Cuando en el Credo usamos la expresión que señala el Evangelio de

hoy de que Jesús "está sentado a la derecha de Dios Padre" quiere

significarse con ello que allí tiene su morada definitiva. Estar sentado

es, precisamente eso: habitar, permanecer de un modo estable,

continuo, permanente. Es además una actitud de descanso, de paz,

de gozo, de triunfo, de majestad. Recordemos lo que Jesús dijera a

sus Apóstoles: que también "ellos se sentarían en doce tronos para

juzgar a las doce tribus de Israel".

En síntesis: una vez más la Ascensión de Jesús nos enseña que

hemos sido creados por Dios y para Dios; que nuestra felicidad está

precisamente en El, y que fuera de Él jamás seremos felices. Por eso

toda nuestra vida y actividad deben estar orientadas a lograr este

"objetivo supremo". Todo lo demás debe subordinarse y ponerse al

servicio de este objetivo: la eterna salvación.

De la Ascensión de Jesús se desprende, como lección inmediata

para nosotros, la necesidad de revisar con urgencia nuestro mapa de

ruta, para constatar si vamos en pos de Jesús o nos hemos desviado.

Estamos a tiempo para corregir el rumbo, desandando el camino

incluso, si fuere necesario; esto es de vital importancia y

trascendencia.

Al igual que los Apóstoles, recibimos también nosotros no sólo la

promesa sino además la realidad del Espíritu Santo que nos envió

Jesús para ser testigos suyos en "Jerusalén... y hasta los confines del

mundo". Testigos ante los propios hermanos (Jerusalén), en la

Iglesia; y testigos ante los extraños (confines del mundo), los que no

pertenecen aún a la Iglesia, o se han alejado de ella. Vivamos así

nuestra realidad cristiana...

CRISTIANO ES IGUAL A UNIVERSITARIO

DEL AMOR

La Ascensión de Jesús a los cielos es un hecho real, cierto, verídico.

Según refieren algunos, basados en San Pablo (I Cor. 15, 6), hubo

más de 500 testigos oculares. Cumplida su misión redentora, Cristo ro

torna al Padre que lo había enviado y que tenía en El toda su

complacencia. Jesús había pasado por la muerte, como lo hemos de

pasar todos nosotros. Pero ahora volvía en un estado —resucitado—

en que la muerte nada puede ya hacer. Juntamente con la

Resurrección, la Ascensión constituye el núcleo central de nuestra fe,

la razón de nuestra esperanza, el motivo de nuestro gozo anticipado,

y se proyecta art te nosotros como una luz que nos orienta y

esclarece el por qué, o todos los "por qué", de los trabajos y esfuerzos

en este mundo. ¿Qué importa el sacrificio, el cansancio, el

entrenamiento al deportista que ve la seguridad del trofeo? ¿Qué

importan el calor, la sed, y hasta al hambre al peregrino que ve ya

cercana y segura su meta? ¿Qué importa al enfermo el dolor de una

curación, lo desagradable de una medicina cuando con ello ve cercano

el alivio de su recuperación? Del mismo modo ¿qué le debe importar

al cristiano lo arduo del esfuerzo no la virtud, lo prolongado de la

perseverante espera, lo —al parecer inacabable del anhelo, de las

ansias de una situación mejor, cuando tiene garantizado en las

palabras y en la prueba de los hechos de Jesús, que llegará con toda

seguridad a ese gozo que tanto desea?

Lo que los ángeles les dicen a los apóstoles, eso mismo nos lo

repiten a nosotros: "Hombres... ¿por qué seguís mirando al cielo...?".

No debemos perder nunca de vista el cielo, es verdad; pero es

necesario cumplir nuestras obligaciones mientras estamos aquí.

Somos ciudadanos de este mundo y hemos de reconstruirlo

permanentemente con renovada fe, rejuvenecida esperanza y

reanimada caridad. Pero al mismo tiempo somos candidatos de la

patria eterna, para la eterna felicidad. Somos los estudiantes, los

universitarios que nos preparamos a la profesión del verdadero amor,

de la auténtica felicidad en el cielo. Lo cual implica adoptar los

"libros", los textos adecuados. Quien quiera ser médico estudiará

medicina, y no ingeniería o electrónica, por más que esto le guste.

Quien quiera seguir a Jesús en su Ascensión al cielo debe tener

presente todo el Evangelio —el libro de los profesionales del AMOR—.

Pero sobre todo debe tener presente lo que El nos dijo unos instantes

antes de su retorno al Padre: "Como me envió el Padre, así os envío

yo a vosotros...". La felicidad que todos anhelamos, y la anhelamos

tan profundamente, tiene un solo camino, una sola dirección la que

nos dejó Cristo. Es el camino que conserva las huellas inconfundibles

del amor al Padre y a los hombres; camino marcado por la fidelidad y

obediencia al Padre y el servicio de los hombres; camino de

crucificada adhesión al Padre y de crucificado amor a los hombros. Es

necesario "enseñar" lo que El nos enseñó, y no lo que nos resulta

fácil, cómodo o conveniente. Es necesario realizar lo que "El hizo y

enseñó" (Hech. 1,1). Para todo lo cual debemos estar con Él, vivir en

El, actuar mediante El. Ser testigos de Jesús, de su doctrina y de su

Resurrección, ese es el encargo que nos dejó. Esa es nuestra tarea

fundamental.

Cristo ¿dónde estás?

Cristiano ¿qué esperas?

Todos los años celebramos el misterio de la Ascensión de Jesús al

cielo, como celebramos muchos otros misterios referentes a su vida,

su permanencia y acción entre nosotros. Estas celebraciones de ceda

año deben ser una novedad y no una simple recordación.

Es fácil entender esto. La REDENCIÓN no es un hecho acabado,

concluido, cerrado. La Redención es la realidad, la sustancia, la

esencia misma de la Iglesia. Una Iglesia que no estuviera en

constaste proceso de Redención, no sería la Iglesia de Cristo. Una

Iglesia donde no hubiera constantes nacimientos por el Bautismo, y

regeneraciones por el sacramento de la Confesión, pronto dejaría de

ser Iglesia. Una Iglesia donde no hubiera constante presencia del

Señor por la celebración de la Eucaristía no "propagaría el reino de

Cristo, y no daría gloria a Dios Padre haciendo así partícipes de la

redención salvadora a todos los hombres" (Apost. Act. 2), no sería la

Iglesia en la que Cristo prometió su permanencia hasta el fin de los

siglos (Mat. 28,20). Una Iglesia sin los Sacramentos, esos medios

instituidos por el mismo Jesús, que nos confieren la gracia que

redime, que santifica y fortalece, y en definitiva nos salva, haría

totalmente ineficaz la Redención de Cristo, le truncaría, pues Cristo

debe seguir redimiendo a la humanidad, a cada hombre. La Iglesia es

el lugar permanente de la transformación del hombre, puesto en este

mundo, con la ineludible misión de transformarlo según el plan

salvífico de Dios,

Hoy celebramos la Ascensión de Jesús. Esto significa que la Iglesia

comienza la tarea que El le ha encomendado. Con la Ascensión de

Jesús empieza el ejercicio de nuestra responsabilidad apostólica.

También a nosotros nos dicen los ángeles: Hombres de San Rafael

"¿por qué seguís mirando al cielo? Este Jesús... vendrá de la misma

manera que lo habéis visto partir" (Hech. 1, 11). Esto es: Jesús se fue

al cielo, pero nos encomendó una misión bien concreta, ser sus

testigos hasta el último rincón del mundo. Un día volverá para

pedirnos cuenta.

¡Ser testigos! Debemos testimoniar a Cristo, muerto por nuestros

pecados, pero resucitado porque es Dios, y por consiguiente toda su

doctrina es valedera para siempre. De este testimonio nuestro

dependen dos cosas: a) la transformación del mundo; b) nuestra

propia salvación. Ambas cosas muy unidas. Por eso debemos ser

testigos de Cristo en todas partes. Donde haya un cristiano, un

bautizado, debe resplandecer el testimonio. Debe ser patente la

Verdad, la Justicia, el Amor, la Virtud, debe ser permanentemente

combatida la mentira, el error, toda clase de injusticia, el odio, el

pecado. Donde haya un cristiano de verdad, deberían callarse,

ocultarse los hipócritas, los cínicos, los corruptores, los inmorales, los

cobardes, los deshonestos... Pero ¿no sucede lo contrario? ¿No se

sienten "apocados", avergonzados, los cristianos —en muchos

ambientes—, que más bien parecen "falsos testigos"? Porque el que

no grita su testimonio con su palabra y conducta, es un traidor, un

falso testigo. Más bien declara contra Cristo. Presenta a un falso

Cristo.

Cristiano, ¿qué esperas para actuar? No nos quejemos de los

males. Hagamos presente a Cristo. Esa es nuestra misión. Si no,

seremos inexcusables.

La Ascensión no es ausencia sino presencia de Cristo

Refiriéndose a la Ascensión de Jesús dice San Agustín: "El ha sido

elevado a lo más alto de los cielos; sin embargo continúa sufriendo en

la tierra a través de las fatigas que experimentan sus miembros".

Desde el comienzo mismo de la Iglesia esta verdad de la presencia

de Jesús constituye una hermosa realidad que es el fundamento de

todo. Ciertamente, si en la celebración de los misterios, y en

particular de los sacramentos, Jesucristo no estuviera presente, todo

sería un teatro; pero no es así, aunque alguna "teología de la

liberación" lo afirme.

Ya San Marcos consigna que "el Señor Jesús fue llevado al cielo y

los Apóstoles fueron a predicar por todas partes, y el Señor los asistía

y confirmaba su palabra con los milagros que la acompañaban".

Creo que hoy, más que en otros tiempos, necesitamos tomar mayor

conciencia, aun los que trabajamos directamente en la pastoral, de

esta realidad de la presencia real, viva y vivificante de Cristo en su

Iglesia. No es que se niegue esa presencia; pero puede ocurrir que

muchas veces se actúe, se obre y hasta se piense con categorías

puramente humanas. Nuestra estrechez de miras pretende reducir la

multiforme gracia de Dios, a una expresión mínima. A menudo no se

tiene en cuenta que la obra maravillosa de Dios no puede jamás ser

circunscripta, ni agotarse en un solo Movimiento, en una sola

Asociación, o en una sola forma de apostolado. Los "Apóstoles fueron

a predicar a todas partes". No todos lo hicieron de la misma manera.

Pero todos anunciaron el mismo mensaje. Eso es lo importante. ¿No

corremos a veces el riesgo y la aventura utópica de pretender que

todos obremos del mismo modo, pero quizá predicando cosas

diferentes? ¿Qué significa el tildar a otros de "tener otra ideología"?

¿No es confesar que se tiene la "propia ideología", diferente a la de los

demás?

Cristo dio sus últimas recomendaciones a los Apóstoles que había

elegido, antes de subir al cielo, "hablándoles del Reino die Dios", y no

obstante algunos tenían su "propia ideología", porque le preguntaron:

"Señor, ¿es ahora cuando vas a restaurar el Reino die Israel?".

Esta pregunta se reitera incansablemente, tanto por propios como

por extraños. Los propios, más preocupados por el "Reino de Israel"

(aspecto temporal, social, etc., de la Iglesia), que por el reino

espiritual) o a la inversa. Los extraños, que acusan a la Iglesia

presentándola como enemiga del pueblo porque no restaura "el reino

de Israel". Pero en general, unos y otros, menos preocupados por la

presencia y permanencia de Cristo que por la ausencia de justicia o de

verdad... PA cierto: hay demasiada injusticia; hay mucho, demasiado

engaño y mentira. Pero si esto se pretende arreglar sin la presencia

de Cristo, prácticamente se está negando su necesidad. Entonces su

Ascensión es sinónimo de su ausencia definitiva.

Nuestra fe nos dice que Cristo desapareció de la mirada de sus

seguidores; pero su presencia sigue siendo tan real como antes, ¿Roe,

de no decirnos nada, no significar nada, no valer nada en lo concreto

la presencia de Cristo?

( Mons. Kruk, León, Mano a Mano con el Obispo de San Rafael

Tomo I, Ed. Nihuil, Santa Fe: 1988, pp. 329-338)