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Décimo Cuarto Domingo del Tiempo Ordinario - Ciclo A

Exégesis - P. Juan de Maldonado S.J

Comentario a Mateo, cap. 11, vv.25-29

25. En aquel tiempo. Después que los discípulos enviados a predicar

dieron la vuelta, como se nota en Lc 10, 21, por la alegría y jactancia

con que cuentan que al nombre de Cristo aun los demonios se les

sujetaban y todas las cosas les sucedían bien, toma Cristo ocasión

para decir lo que sigue, como nota el autor de la Obra imperfecta.

Respondiendo. Es hebraísmo, porque responder no solamente

significa contestar a los que interrogan o hablan, sino también

comenzar el discurso, como observa Eutimio, aunque no es autor

hebreo. No faltan algunos, sin embargo, que juzgan que el vocablo

tiene aquí su significación peculiar, pues responde a los apóstoles que

se glorían. Pero San Lucas pone después la respuesta de Cristo y la

distingue

lo

que

ahora

sigue.

Confieso. Gracias te doy, te alabo; y es otro hebraísmo, porque

confesar entre ellos significa lo que acabo de decir. A cada paso lo

vemos en los Salmos. Y es observación de Jerónimo, Crisóstomo,

Agustín,

Teofilacto

y

Eutimio.

A ti Padre, Señor del cielo y de la tierra. Ya notaron Atanasio y

Cirilo, contra los arrianos, que Cristo cuidadosamente puso la como

entre el Padre y el Señor, para que no pareciese que Dios era Padre y

también dueño suyo. No; el Padre se refiere sólo a Cristo, y

el Señor, al

cielo

y

a

la

tierra.

Porque escondiste estas cosas. ¿Cuáles? Los misterios del reino

celestial, que por la predicación suya propia y de los apóstoles

recibieron los pequeños y rechazaron los grandes.

A los sabios y prudentes y las revelaste a los pequeños. Algunos

entienden por sabios a los judíos, adornados con la ciencia de la Ley,

y por pequeños a los gentiles, que no entendían a Dios ni la Ley. Así

Teofilacto y el autor de la Obra imperfecta ; pero aún no se había

predicado el evangelio a los gentiles. Con más razón, el Crisóstomo,

Jerónimo, Eutimio y Beda llaman sabios a los escribas y fariseos y a

sus semejantes, y pequeños a los apóstoles. Aunque a mí, en verdad,

no me parece bien llamar pequeños a los apóstoles, sino a los que

de

Beda,

habían creído por la predicación de los apóstoles y de Cristo, pues se

trata, según nos informa Lucas, del fruto de su predicación. Llama a

los primeros sabios, no porque lo fuesen, sino porque lo debían ser, o

porque ellos se tenían por tales, como observa San Hilario; o porque

en realidad lo eran, aunque no en la ciencia del espíritu, sino en la de

la carne, como anota el Crisóstomo. Pues aquella sabiduría es

estulticia en la presencia de Dios y no está sujeta a la Ley de Dios.

Esta clase de sabios no creyeron. Considerad vuestra vocación,

hermanos, porque no hay entre vosotros muchos sabios según la

carne, muchos poderosos, muchos nobles. Por lo cual, si hay alguno

entre vosotros que le parece ser sabio, hágase necio para ser sabio (1

Co 1, 26; 3, 18). Pero a los que habían creído los llama niños,

infantes, que en la malicia lo eran, como dice San Pablo (1 Co 14,

20), y como niños recién nacidos (1 P 2, 2). Desconcertante puede

parecer que Cristo dé gracias al Padre por haber escondido el

Evangelio a los sabios, ni más ni menos como si se regocijase de su

condenación. Responde el Crisóstomo que Cristo no hace gracias

precisamente de haberle escondido a los sabios, sino de haberlo

mostrado a los pequeños, cuando aún a los sabios les era escondido.

Pero es cierto que se lo escondió. Nada de eso. No se puede decir que

lo escondiera, cuando envió a su Hijo para revelarles el Evangelio de

la misma manera que a los judíos a los demás. Ahora bien, se dice

que lo escondió porque lo retrajo de los que no querían recibirlo,

porque no quiso imponérselo por la fuerza ni darlo a los indignos,

según la opinión del Crisóstomo y de Teofilacto. En resolución, les

escondió el Padre el Evangelio, de la misma manera que el Hijo les

cegó: Yo he venido para juicio a este mundo, a fin de que los que no

ven vean y los que ven sean ciegos (Jn 9, 38).

26. Así es, Padre. Jerónimo interpreta esta exclamación como si

Cristo quisiera decir: Está muy bien, Padre; continúa haciéndolo como

hasta aquí. Otros traducen: Así es Padre, como se ha hecho, porque

así ha placido a tu voluntad, como si se diese otra razón de ello que la

santa voluntad de Dios, para que no se atribuya a otra cusa la eterna

condenación de aquellas almas. Error es éste en que se emperran con

tenacidad los herejes de nuestro tiempo. Pero ya expusimos en el

verso anterior la causa y la manera como Dios les escondió la salud.

Por lo tanto, mi explicación es la siguiente: así es Padre; y suple el

verbo te agradezco (de la anterior oración) que lo hagas de esta

manera; que cuando los sabios no quieren recibir el Evangelio, no te

desdeñes enseñarlo a los pequeños. Es costumbre de Cristo repetir en

una frase lo que acaba de decir, confirmarlo y remacharlo, como

cuando nosotros decimos: repito una y otra vez, etc. “Os mostraré a

quién debéis de temer. Temed al que, una vez que ha dado la muerte,

tiene poder para enviar al infierno. A éste os digo que temáis”.

Porque así fue tu agrado en tu presencia . Hebraísmo por así te ha

parecido

27. Todas las cosas me han sido entregadas. Cómo se une esto

con lo anterior, no se ve bien a primera vista. Muchos de los antiguos

creyeron que lo dice Cristo para que nadie dedujese de la acción de

gracias que acaba de dar al Padre que era menor que el Padre. Así

Hilario, Crisóstomo, Atanasio, Eutimio, Teofilacto. Yo creo que más

bien lo dijo para dar razón de lo que iba a añadir en seguida: Venid a

mí. Por lo tanto, no hay que juntarlo con lo precedente, sino con lo

siguiente.

Todas las cosas. Jerónimo y Beda entienden todos los hombres que

vienen al Padre, como en Jn 6, 39: Esta es la voluntad del Padre, que

me envió: que de todo lo que me dio nada pierda; y en 18, 9: de los

que me diste no he perdido ninguno. Pero Hilario y Eutimio afirman

que se refiere a lo que sólo sabe el Padre y pertenece a la divina

esencia, como en Jn 16, 15: todo lo que tiene el Padre, mío es. Y por

eso dije que tomará de lo mío. Ireneo y Tertuliano no entiende “todas

las cosas que fueron hechas por él”; el autor de la Obra

imperfecta, los tres reinos del cielo, de la tierra y de los infiernos; y el

Crisóstomo, la potestad de hacer milagros. Todas estas

interpretaciones son verdaderísimas, pero no vienen bien en este

lugar. Por lo cual yo prefiero decir que aluda aquí Jesucristo a su

potestad de gobernar y salvar a los hombres, conforme a lo que dice

más abajo (28, 18): se me ha dado potestad en el cielo y en la

tierra. Invita, pues, a los hombres que se lleguen a él porque tiene

poder para salvarlos : venid a mí todos los que trabajáis y estáis

cargado, que yo os aliviaré.

Podráse preguntar: ¿Cómo habla Cristo en este pasaje, como hombre

o como Dios? Teofilacto y, según parece, también Hilario y Eutimio

creen que habla como Dios, y que sólo significa que recibió de su

Padre todo con la naturaleza divina, como si el hijo hermoso dice de

su padre que también lo es, que de él recibió toda su hermosura, en

lo cual no significa que le sea inferior. No hay, pues, lugar a

argumento ninguno en favor del arrianismo en este pasaje, como

pretendían aquellos herejes, si hemos de creer a San Cirilo. El autor

de la Obra imperfecta dice que Cristo habla como hombre, lo cual es

más congruente con lo que nosotros acabamos de decir, ya que como

hombre es cabeza de los hombres. Aunque, a mi juicio, el texto del

autor citado ha sufrido una interpolación benigna para corregir su

herejía. Muchas veces he advertido que, en todos los lugares en que

se trata de la divinidad de Cristo, el texto de la Obra

imperfecta aparece

Y nadie conoce al Hijo sino el Padre. Hago mía la sentencia de

bien.

corrompido.

Crisóstomo, que afirma que este nadie se ha de entender de lo que

sigue: o aquel a quien quisiere el Padre revelarlo. 16,

17: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Juan, porque ni la carne ni la

sangre te lo han revelado, sino mi Padre que está en los cielos; y

nadie puede venir a mí si mi Padre, que me envió, no me lo

trajere (Jn 6, 44). De otra suerte, dicha palabra hubiese sido

superflua. Ahora se ve con claridad la causa, bien natural por cierto,

de que los escribas y fariseos no creyeran al Evangelio; nadie puede

conocer al Hijo si el Padre, que sólo lo conoce, no se lo revelar, ni

venir a él si el Padre no lo llevar. Y lleva sólo a los que quieren, no

lleva los que no quieren. Lo de que nadie conoce al Hijo sino el Padre,

ni al Padre sino el Hijo, se refiere no sólo a la naturaleza divina, sino

también a los designios del Padre y a los oficios del Hijo. Nadie conoce

los designios del Padre –cómo quiere salvar a los hombres-; sólo el

Hijo; y nadie conoce los oficios del Hijo –por qué causa le envió Dios

al mundo- sin el Padre. Este es el sentido más acomodado al punto de

que se trata: venid a mí todos los que estáis cansados, que yo os

aliviaré.

28. Qué trabajáis. Según el griego, que estáis cansados y agobiados.

¿Por qué? Por el peso de los pecados, dicen Crisóstomo, Jerónimo,

Agustín y Eutimio. Nos hemos fatigado en el camino de la

iniquidad (Sab 5, 7), dice el Sabio de los necios. Mis iniquidades

sobrepasaron mi cabeza, y como peso grave sobre mí (Sal 37, 5).

Otros creen que alude al grave peso de la Ley (Hilario y Teofilacto),

contraponiendo la Ley al Evangelio: mi yugo es suave y mi carga

ligera. Lo cual no me disgusta, como no se excluyan los pecados, a los

cuales hacía más intolerables la Ley, lejos de aliviarlos. Esto parece

que fue lo primero que pretendió Cristo.

Tomad mi yugo sobre vosotros. Esto es, el Evangelio, según Hilario

y

Y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón. Casi

todos los autores han interpretado estas palabras como si Cristo

invitara a los hombres con su ejemplo a ser manso y humildes, como

dicen el Crisóstomo y San Agustín, de quien es aquella célebre

explicación tan repetida por los predicadores: “Aprended de mí no a

hacer milagros ni a crear todas las cosas visibles e invisibles, sino a

ser mansos y humildes de corazón”. Muy verdad, pero no verdadera

traducción. Quiere probar Cristo que su yugo es suave y su carga

ligera, y para eso, a mi pobres sentir, que es el del autor de la Obra

imperfecta, aprended de mí, dice, esto es, tomando mi yugo,

aprended por experiencia que soy manso y humilde de corazón.

Invita, pues, a que se vaya a él, que no es ningún tirano, sin benigno

y manso Señor, y no quiere que se le crea por sola la palabra, sino

Beda.

por

experiencia.

39. Pues mi yugo es suave. Da al yugo el calificativo que

corresponde a sus propias costumbres, pues la palabra griega significa

bueno, suave, probo, benigno, que mejor se dice de las persona que

de las cosas; como si dijera: mi yugo no es el de un hombre cruel,

como suelen ser los de los reyes de este mundo, sino obligación

impuesta por suave, benigno y clemente padre.

Jerónimo en sus comentarios agita la cuestión sobre cómo puede

llamarse yugo suave y carga ligera al Evangelio, que parece mucho

más difícil que la antigua Ley. Por ejemplo, en la Ley se condena el

homicidio y en el Evangelio el insulto; en la Ley se prohíbe el

adulterio, en el Evangelio aun el mirar a una mujer con

concupiscencia. Respondo que por cuatro razones se llama el

Evangelio yugo suave. Primero, porque en el Evangelio no se dan más

preceptos para la salvación que los que enseña la misma naturaleza, y

se encierran en una sola palabra: “todo lo que queréis que os hagan a

vosotros los hombres, hacédselo vosotros a ellos”, como explica en

este lugar Hilario. En cambio, en la Ley de Moisés había una casi

infinita muchedumbre de preceptos que no se habían dado

precisamente para que se consiguiera la salud eterna, sino para

ejercitar con disciplina algo más severa a un pueblo rudo. Que es lo

que dijo San Pedro: ¿Por qué tentáis a Dios imponiendo a las cervices

de los discípulos una carga que ni nuestros padres ni nosotros

pudimos llevar? (Act 15, 10). Segunda, porque se quitaba aquella ley

durísima que amenazaba constantemente: ojo por ojo y diente por

diente. La Ley produce la ira (Rom 4, 15). Y el espíritu de la Ley era

de temor y de servidumbre. Rom 8, 15: no habéis recibido el espíritu

de servidumbre otra vez en temor, sino el espíritu de adopción de

hijos de Dios. El espíritu del Evangelio es espíritu de caridad, de

benignidad, de mansedumbre. Por lo cual, una vez que quisieron los

discípulos hacer bajar fuego del cielo para que consumiese a los

samaritanos que se negaron a recibir a Cristo, él les dijo: no sabéis de

qué espíritu sois (Lc 9, 55). La tercera, porque en la antigua Ley todas

las cosas se hacían a la fuerza, que convierte en gravísima las cosas

más ligeras, y en el Evangelio todo se hace por caridad y de voluntad,

y no hay cosa grave y difícil al que ama. Dice San Juan (1 Jn 5, 3-

4): esta es la caridad de Dios: que observemos sus mandatos; y sus

mandatos no son graves, porque todo lo que nace de Dios vence al

mundo, que es razón dada por Jerónimo. Y cuarto, porque la Ley

gravaba, pero no ayudaba, y en el Evangelio, a la vez que la carga, se

da el espíritu que ayude a nuestra debilidad, como responde San

Agustín.

( Juan de Maldonado , Comentarios a los Cuatro Evangelios, B.A.C.,