XXII Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B
La palabra de la verdad ante este sistema inaguantable
A escala internacional podemos destacar esta semana varios hechos con un
denominador común. La tragedia de Austria, con 71 personas fallecidas en
el interior de un camión, el barco en el Mediterráneo que llevaba en su
bodega 51 muertos de los 430 inmigrantes que iban rumbo a Italia, más el
naufragio de la embarcación en aguas de Libia con al menos 30 inmigrantes
muertos no suman sólo, como podría parecer, 152 muertos sino, como
mínimo 2152 personas, pues en la tumba del Mediterráneo, ese mar tan
bello,
han muerto
en lo que va de año más de
dos mil
inmigrantes.
Estos hechos de los últimos días revelan el drama de nuestro
mundo y, sobre todo, la falta de visión de los dirigentes del mundo actual,
que siguen sin prestar la atención necesaria a la causa de muerte más
importante en el mundo: la
pobreza.
La pobreza genera el hambre, la
emigración de la propia tierra, la precariedad laboral y de vida en la mayor
parte del mundo. Pero a su vez la pobreza se genera, se potencia y se
multiplica por medio de
un sistema global
que abarca a todos creando
un
abismo creciente de desigualdad y de injusticia
entre los sectores
enriquecidos y empobrecidos del planeta. A escala más nacional, en Bolivia,
el país con más gente empobrecida de Sudamérica, siguen resonando esta
semana los sonsonetes de siempre, la inseguridad ciudadana, la violencia
doméstica y callejera, los robos a mano armada, junto a los problemas
estructurales de fondo, que se reflejan en los déficits de atención a la
educación, a un sistema sanitario gratuito y universal y a un sistema de
justicia eficiente y humanitario.
Nos viene bien recordar lo que recientemente el
Papa Francisco
ha dicho
en Bolivia, en su discurso a los movimientos populares del mundo y tras
describir algunas miserias de nuestra sociedad: "Me pregunto si somos
capaces de reconocer que estas realidades destructoras responden a un
sistema que se ha hecho global. ¿Reconocemos que este sistema ha
impuesto la lógica de las ganancias a cualquier costo sin pensar en la
exclusión social o la destrucción de la naturaleza? Si esto es así, insisto,
digámoslo sin miedo: queremos un cambio, un cambio real, un cambio de
estructuras.
Este sistema ya no se aguanta,
no lo aguantan los
campesinos, no lo aguantan los trabajadores, no lo aguantan las
comunidades, no lo aguantan los Pueblos... Y tampoco lo aguanta la Tierra,
la hermana Madre Tierra como decía San Francisco". El papa decía que se
trata de hacer un «proceso de cambio».
Queremos un cambio, un
cambio real, un cambio de estructuras, un cambio redentor.
Pero un
cambio concebido no como algo que un día llegará porque se impuso tal o
cual opción política. Lo que hay que
cambiar es el corazón
. La opción es
por
generar procesos y no por ocupar espacios.
Ese cambio del corazón
nace de la opción por los últimos y de la cercanía atenta a las necesidades
de los pobres, a los que no tienen ni tierra, ni techo, ni trabajo, ni las
condiciones básicas de una vida digna.
De la transformación del corazón habla también el Evangelio de
Marcos
de
este domingo (Mc 7,1-8a. 14-15. 21-23), donde encontramos una crítica
fuerte de Jesús al mundo fariseo, aferrado a las tradiciones humanas de
contenido cultual y de estilo puritano que no corresponden con la verdadera
fe en Dios. Jesús los califica de
hipócritas
y confirma que su corazón está
lejos de Dios, pues practican un culto exterior y de apariencias sin
considerar que
el culto que Dios quiere es la transformación del
corazón
, pues en el corazón es donde anidan las verdaderas impurezas que
destruyen al hombre: los malos propósitos, las fornicaciones, robos,
homicidios, adulterios, codicias, injusticias, fraudes, desenfreno, envidia,
difamación, orgullo, frivolidad. Este catálogo de vicios a erradicar apunta
hacia las raíces de lo que Francisco denomina un cambio redentor, al pedir
el
cambio del corazón.
Parece difícil que no nos toque alguno de esos
vicios directamente. Pero si así fuere, que nadie desoiga la palabra de la
verdad, la palabra del Evangelio, que quiere generar en nosotros un corazón
nuevo, un cambio de estructuras sociales a nivel nacional e internacional y
un
"verdadero proceso de cambio" del sistema a partir del cambio
personal del corazón.
En esta misma orientación se sitúa la carta de
Santiago.
Probablemente la
mayor
crítica radical
del Nuevo Testamento a la
doble vida,
a la doble
moral, a la mentira y a la injusticia clamorosa del mundo, así como a la
ambigüedad y mediocridad moral de las personas se encuentra en esta
carta. Santiago hace una llamada a vivir el espíritu cristiano dentro y fuera
de la comunidad bajo el signo de la autenticidad, con coherencia de criterios
y un contundente rechazo a la doble vida (Sant 1,8; 4,8). En el fragmento
que hoy se lee en la Iglesia
(Sant 1,17-27) la Palabra es protagonista.
La palabra creadora y salvadora de Dios transforma al
hombre
convirtiéndolo en primicia de las criaturas. La escucha activa de
esta palabra de Dios revela al hombre su identidad más profunda y
constituye el camino de la auténtica felicidad. La exhortación de Santiago
exige
dos actitudes básicas
también en nuestro tiempo: la disponibilidad
para
escuchar y acoger la palabra
; sobre todo, la palabra de la salvación
injertada en nosotros; y la audacia para ponerla en práctica. Esta palabra,
que se identifica con la ley perfecta de la libertad (Sant 1,25), es el mensaje
del evangelio por el que los bautizados hemos nacido a una vida nueva. En
medio de la sobreabundancia de palabras de nuestra sociedad esta carta
actualiza un nuevo valor: la escucha; y frente a la superficialidad pasajera
de tanta palabrería la propuesta de tomarnos muy en serio la palabra
salvífica.
Poner en práctica esta palabra
implica, por tanto, la ruptura
con todo tipo de ambición, de ira o de maldad y requiere la integridad de
una conducta que corresponda a la identidad de hijos de Dios (Sant 1,18).
Para
poner en práctica la palabra del Evangelio ante el sistema
que
aniquila nuestro mundo y nuestra tierra, el papa
Francisco
, en el
mencionado encuentro con los movimientos populares, sin pretender dar
recetas fáciles, señaló tres tareas a realizar por parte de todos,
involucrando a todos los movimientos, los dirigentes, los ciudadanos y los
cristianos.
La primera tarea es
poner la economía al servicio de los Pueblos y de
los pobres.
Digamos "no" a una economía de exclusión e inequidad que
mata, excluye y destruye la Madre Tierra. La economía no debería ser un
mecanismo de acumulación sino la adecuada administración de la casa
común. Los recursos disponibles en el mundo son más que suficientes para
el desarrollo integral de «todos los hombres y de todo el hombre». La
distribución justa de los frutos de la tierra y del trabajo humano es un deber
moral.
Se trata de devolver a los pobres y a los pueblos lo que les
pertenece.
El destino universal de los bienes es una realidad anterior a la
propiedad privada. La segunda tarea es
unir nuestros Pueblos en el
camino de la paz y la justicia.
Ningún poder fáctico o constituido tiene
derecho a privar a los países pobres del pleno ejercicio de su soberanía. El
nuevo colonialismo adopta diversas fachadas. A veces es el poder anónimo
del ídolo dinero. En otras ocasiones es colonialismo ideológico, que pretende
imponer pautas alienantes de consumo y cierta uniformidad cultural. El
colonialismo, nuevo y viejo, engendra violencia, miseria, migraciones
forzadas y todos los males que vienen de la mano.
Digamos "no"
entonces a las viejas y nuevas formas de colonialismo
. Digamos "sí"
al encuentro entre pueblos y culturas. Y la tercera tarea es
defender la
Madre Tierra
. No se puede permitir que ciertos intereses se impongan,
sometan a los Estados y organismos internacionales y continúen
destruyendo la creación. Sobre este tema el papa se ha expresado
ampliamente en la Encíclica Laudato si'.
La carta de Santiago concluye hoy
contraponiendo la religiosidad vacía
a la religiosidad auténtica,
pura y sin tacha (Sant 1,26-27). Continuando
con el tema de la palabra, planteado anteriormente, estos versículos
abordan un problema real y siempre actual: la palabrería o el descontrol de
la lengua puede afectar a la religión hasta reducirla a unas prácticas de
piedad, a una religiosidad puramente externa, a una cuestión teórica o a
una desvinculación entre la fe y la vida. Es el peligro que encierra todo
lenguaje formalista y desencarnado de la vida y de la historia, de lo cual no
está exento el cristianismo desde sus comienzos. Por ello la respuesta de la
carta es tajante: no se puede hablar de experiencia religiosa mientras
exista algún tipo de engaño o autoengaño, o se pretenda legitimar, sólo con
palabras, conductas que desdicen mucho del evangelio o van contra el
prójimo o contra los más necesitados, especialmente las enumeradas en el
Evangelio de hoy. Frente a una religiosidad inoperante y muerta, Santiago
describe
la religión auténtica según Dios Padre: atender a los
marginados e indefensos,
de los cuales eran prototipo desde el Antiguo
Testamento los
huérfanos y las viudas
(véase Eclo 4,10). A los huérfanos
y viudas hay que añadir también a los
inmigrantes
, tal como hacen las
tradiciones legales del Pentateuco y las tradiciones proféticas cuando hablan
de
la tríada de la pobreza
. El culto realmente agradable a Dios es el amor
al hermano, haciéndose cada uno prójimo y cercano a los más necesitados.
La distancia respecto al mundo no debe entenderse como una huída del
mundo porque éste sea malo en sí mismo, sino en cuanto éste se encuentra
regido por la ambición y la riqueza, por el "estiércol del diablo" del que
habla el Papa Francisco, citando a Basilio de Cesarea, y por las apariencias,
valores opuestos a la palabra de la verdad, en la que los cristianos han sido
engendrados para una vida nueva.
En el
mes de Septiembre,
dedicado en Bolivia especialmente a la
Palabra
de Dios,
dejemos que la luz del Evangelio nos haga vivir en una mayor
autenticidad y coherencia de vida, poniendo en práctica la Palabra de la
verdad,
el Evangelio del amor y de la alegría,
que
genera auténticos
procesos de cambio frente a un sistema que ciertamente ya no se
aguanta.
José Cervantes Gabarrón, sacerdote misionero y profesor de Sagrada
Escritura