Domingo 1 de Cuaresma (C)
PRIMERA LECTURA
Profesión de fe del pueblo escogido
Lectura del libro del Deuteronomio 26, 4-10
Dijo Moisés al pueblo: - «El sacerdote tomará de tu mano la cesta con las primicias y la pondrá ante el altar del
Señor, tu Dios. Entonces tú dirás ante el Se￱or, tu Dios: “Mi padre fue un arameo errante, que bajó a Egipto, y se
estableció allí, con unas pocas personas. Pero luego creció, hasta convertirse en una raza grande, potente y
numerosa. Los egipcios nos maltrataron y nos oprimieron, y nos impusieron una dura esclavitud. Entonces
clamamos al Señor, Dios de nuestros padres, y el Señor escuchó nuestra voz, miró nuestra opresión, nuestro trabajo
y nuestra angustia. El Señor nos sacó de Egipto con mano fuerte y brazo extendido, en medio de gran terror, con
signos y portentos. Nos introdujo en este lugar, y nos dio esta tierra, una tierra que mana leche y miel. Por eso, ahora
traigo aquí las primicias de los frutos del suelo que tú, Se￱or, me has dado.” Lo pondrás ante el Señor, tu Dios, y te
postrarás en presencia del Señor, tu Dios.»
Salmo responsorial 90, 1-2. 10-11. 12-13. 14-15 R. Está conmigo, Señor, en la tribulación.
SEGUNDA LECTURA
Profesión de fe del que cree en Jesucristo
Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Romanos 10, 8-13
Hermanos: La Escritura dice: «La palabra está cerca de ti: la tienes en los labios y en el corazón.» Se refiere a la
palabra de la fe que os anunciamos. Porque, si tus labios profesan que Jesús es el Señor, y tu corazón cree que Dios
lo resucitó de entre los muertos, te salvarás. Por la fe del corazón llegamos a la justificación, y por la profesión de
los labios, a la salvación. Dice la Escritura: «Nadie que cree en él quedará defraudado.» Porque no hay distinción
entre judío y griego; ya que uno mismo es el Señor de todos, generoso con todos los que lo invocan. Pues «todo el
que invoca el nombre del Señor se salvará
EVANGELIO
El Espíritu lo fue llevando por el desierto, mientras era tentado
Lectura del santo evangelio según san Lucas 4, 1-13
En aquel tiempo, Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán y, durante cuarenta días, el Espíritu lo fue
llevando por el desierto, mientras era tentado por el diablo. Todo aquel tiempo estuvo sin comer, y al final sintió
hambre. Entonces el diablo le dijo: - «Si eres Hijo de Dios, dile a esta piedra que se convierta en pan.» Jesús le
contestó: - ﾫEstá escrito: “No s￳lo de pan vive el hombre”.» Después, llevándole a lo alto, el diablo le mostró en un
instante todos los reinos del mundo y le dijo: - «Te daré el poder y la gloria de todo eso, porque a mí me lo han
dado, y yo lo doy a quien quiero. Si tú te arrodillas delante de mi, todo será tuyo. » Jesús le contestó: - «Está escrito:
“Al Señor, tu Dios, adorarás y a él solo darás culto”.» Entonces lo llevó a Jerusalén y lo puso en el alero del templo
y le dijo: - «Si eres Hijo de Dios, tírate de aquí abajo, porque está escrito: “Encargará a los ángeles que cuiden de ti”,
y también: “Te sostendrán en sus manos, para que tu pie no tropiece con las piedras”.» Jesús le contestó: - «Está
mandado: “No tentarás al Se￱or, tu Dios”.» Completadas las tentaciones, el demonio se marchó hasta otra ocasión.
La fe y las tentaciones
Da que pensar el que las lecturas que enmarcan el Evangelio de hoy sean dos profesiones de
fe: la profesión de fe de Israel en la intervención de Dios en la historia, para formar y salvar a su
pueblo; y la profesión de fe del cristiano en la muerte y resurrección de Jesucristo.
La fe que profesamos se plasma en el sacramento del Bautismo. Y es en la experiencia del
Bautismo de purificación en donde Jesús hace su experiencia religiosa central: la de saberse el
Hijo amado de Dios Padre y ungido por el Espíritu. Pero los símbolos que expresan nuestra fe,
nuestras convicciones e ideales fundamentales, aquello por lo que estaríamos dispuestos a darlo
todo, tienen que ser probados por la misma vida, que plantea múltiples dificultades y obstáculos
a nuestras buenas intenciones. Por eso, el rito de purificación que es el bautismo pide la
purificación real que supone ser puesto en cuestión en lo profesado en el rito. Y así, también
Jesús, como hombre que es, «al volver del Jordán», es sometido a la tentación y a la prueba.
Ahora debe responder a la elección paterna eligiendo él a Dios. Y es el Espíritu del que estaba
lleno quien «lo fue llevando por el desierto». El Espíritu de Dios es el Espíritu de la verdad, de la
autenticidad, que no lleva por caminos fáciles y trillados, ni evita de manera mágica las
dificultades, sino que guía (inspira, orienta) sin forzar la libertad para poder afrontarlas. Las que
padeció Jesús en el desierto y en toda su vida se expresan aquí en dos palabras que resumen a la
perfección la condición del ser humano: «sintió hambre». El hambre es la cifra de todas las
carencias humanas, de su condición menesterosa y dependiente. El hambre básica es la del
alimento del cuerpo, pero existen otras muchas: de calor y acogida, reconocimiento, autoestima,
seguridad, sentido… El hambre, en todas sus formas, nos hace vulnerables a la tentación: la
misma necesidad reclama su remedio, a veces compulsivamente, a toda costa, a cualquier precio.
Es importante recordar que la tentación no viene de Dios: «Ninguno, cuando se vea tentado,
diga: “es Dios quien me tienta”; porque Dios ni es tentado por el mal ni tienta a nadie» (St 1, 13).
La condición básica de la tentación es nuestra condición menesterosa, que Jesús ha hecho suya.
Pero su esencia consiste en la incitación malévola al remedio de aquella a precios que no se
deben pagar. Por eso aparece el diablo, personaje inquietante que, aprovechándose de la
situación de fragilidad representada en el hambre, hace propuestas que, siendo inaceptables en
condiciones normales, pueden hacer mella en la voluntad humana cuando la necesidad aprieta.
Las tentaciones experimentadas por Jesús son las tentaciones fundamentales que, de
múltiples modos, puede experimentar cualquier ser humano. Veámoslas brevemente:
«Que esta piedra se convierta en pan». Es importante la apostilla inicial: «Si eres el hijo de
Dios». Es decir, usa tu poder en beneficio propio, aprovéchate, el poder que se te ha dado es tu
privilegio, tienes deseos y necesidades (hambres), y tienes poder, la cosa es clara. El poder…
Todo el mundo tiene algún poder, algún ámbito de responsabilidad, de autoridad. No importa
que sea mucho o poco. Jesús tenía el poder de hacer milagros. Otros tienen el poder de decidir,
de disponer, de repartir, de la información o del saber o, simplemente, una llave… Y la tentaci￳n
es hacer de ese poder un privilegio, usarlo no para servir, sino para servirse, para sacar provecho
y beneficios que no nos corresponden. Un ejemplo muy claro es el soborno, la «mordida»… Otro
e gran actualidad es la corrupción política, que tanto nos indigna. Pero sería bueno que cada uno
se mirara a sí mismo, que pensara qué piedras convierte en panes, de esos de los que el hombre
no debería vivir.
No se dice que no debemos esforzarnos por el pan. Eso es no sólo legítimo, sino debido:
«danos hoy nuestro pan de cada día», nos enseña a orar Jesús. La tentación consiste en que «la
piedra» se haga pan, en sacar partido de donde no se debe, abusando de la propia posición. Esta
tentación revela sobre todo nuestra debilidad, el hecho de que estamos sometidos a muchas
necesidades y a nuestra limitación para satisfacerlas, y son aquellas las que nos empujan a hacer
que las piedras se conviertan en pan. ¿Cómo vencer la tentación?: «No sólo de pan vive el
hombre (sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios)». La Palabra de Dios nos fortalece
contra la tentación, pues nos abre a dimensiones (verdad, justicia, generosidad, servicio, sentido)
que están por encima de nuestras necesidades materiales, y nos hace comprender que sólo
respetando aquellas es posible atender legítimamente a éstas.
«Todo esto te daré si te arrodillas delante de mí». La segunda tentación es muy radical.
Porque realmente Jesús quería «todo esto», todos los reinos del mundo, pues lo que quería (y era
su misión) era extender por todo el mundo el reinado de Dios. Y es que los reinos de este mundo
se hallan alienados del reinado de Dios y en gran medida (no del todo, tal vez, el diablo exagera
y miente) bajo el poder del mal. «Es lo que quieres, es mío, yo te lo doy». Así de fácil. El precio
es inclinarse ante el mal, ante el diablo, reconocer su poder. Es un camino rápido y cómodo para
el éxito (el éxito de una buena misión). Pero enseguida comprendemos la trampa y la
contradicción. ¿Cómo extender el reinado de Dios adorando al diablo? No es posible servir a dos
señores... Y, sin embargo, no siempre lo vemos tan claro: es la tentación de alcanzar buenos fines
por medios malos: extender el Reino de Dios por medio de la violencia, servirse de la mentira, de
la injusticia... Es la tentación de la eficacia a cualquier precio, diciéndonos que es inevitable, que
todo el mundo lo hace, que si no cedes no estás en este mundo, que no se puede ser ingenuo...
Los mismos apóstoles sintieron con fuerza esta tentación: hacer que baje fuego del cielo (cf. Lc
9, 54), tomar la espada (cf. Lc 22, 38), pugnar por ser el «mayor» (cf. Lc 9, 46), elegir los
mejores puestos junto al Maestro (cf. Mc 10, 37). También la Iglesia la siente de múltiples
formas y no puede ser de otro modo, pues la sintió el mismo Jesús. Pero la respuesta de Jesús es
clara: «Está escrito: “Al Se￱or, tu Dios, adorarás y a él solo darás culto”.ﾻ El bien s￳lo se puede
promover por buenos medios, y no admite componendas. Y eso significa en muchas ocasiones
saber perder, renunciar a la eficacia inmediata. No postrarse ante el mal, ante el diablo y los
poderes de este mundo (la violencia, la mentira, la injusticia) y adorar sólo a Dios significa no
doblegarse, ser libre, pero también elegir el camino estrecho y empinado que eligió Jesús, que
lleva a Jerusalén, al fracaso humano de la muerte en la Cruz.
«Encargará a los ángeles que cuiden de ti». La última tentación eleva el tiro y se dirige a
Dios. Si no quieres inclinarte ante el diablo, de acuerdo, pero al menos recurre a Dios, esto
parece que sí puede hacerse, y es acorde con la pureza de la religión. Pero esta tentación sutil no
es menos malvada, pues no se trata de someterse a Dios, sino de manipularlo, de «usarlo» en
beneficio propio: la religión como espectáculo, como magia, que invita a la fe «para que todo te
vaya bien y florezcan tus negocios»; es la relación comercial con Dios. Y parece que esta
tentación era particularmente fuerte para alguien como Jesús: no usar su poder en beneficio
propio (la primera tentación), y no inclinarse ante el poder del mal (la segunda), sino usar su
poder para convencer: hacer milagros (signos sorprendentes y maravillosos) para inducir la fe, en
vez de pedir la fe para realizar signos de salvación. Se comprende que Jesús no ceda tampoco a
esta tentación: el milagro como magia y espectáculo sólo suscita la credulidad, que no toca las
fibras profundas del ser humano; pude producir una admiración o un entusiasmo pasajero, pero
que no transforma por dentro, y, por tanto, no promueve la perseverancia en el camino del bien.
Jesús, en cambio, llama a la fe como confianza y apertura para salvar por medio del amor.
La cortante respuesta de Jesús está llena de sentido: «No tientes al Señor». ¿Cómo se puede
atrever el diablo a tentar al mismo Dios? Porque Dios ha asumido la fragilidad humana. Y,
entonces, también sobre él se ha de cumplir la ley, que tantos repiten a diario y el diablo (el
separador) hace suya, de que «todo el mundo tiene un precio», todo el mundo acaba por
venderse, por ceder a la tentación. Es decir; no existe de verdad el bien, la verdad, la justicia y la
honestidad: lo que parecen ideales y valores son sólo intereses, inclinaciones egoístas y
estrategias disfrazadas. Si todo hombre tiene un precio, Jesús, verdadero hombre, tiene que
tenerlo también, y por eso siente las punzadas del diablo que lo empuja a aprovecharse, a buscar
la componenda.
Tras las palabras de Jesús («no tientes al Señor») suenan de nuevo éstas: «Escúchalo». Y es
que tentar al hombre Jesús es tentar al mismo Dios. Pero no por eso deja de ser significativa la
victoria de Jesús sobre el tentador. Lo vence como hombre, pues como hombre es tentado,
mostrando que no es cierto que todo hombre tenga un precio, ni que sea imposible ser justo, o
que todos los ideales sean falsos. La tentación nos pone a prueba, es verdad, en ella podemos
experimentar nuestra debilidad, pero podemos vencerla: escuchando su Palabra, inclinándonos
sólo ante Dios, acogiendo el Espíritu de filiación que nos hace, en Cristo, hijos del Padre
celestial.
Comprendemos ahora mejor, por qué el marco de este episodio de las tentaciones de Jesús
(y de las nuestras), son esas dos confesiones de fe. La fe profesada, expresada en el Bautismo,
alimentada en la escucha de la Palabra y en la adoración del único Dios nos ayuda a no ceder
ante las insidias del mal, a elegir bienes mayores que cualquier riqueza material, a vivir en la
libertad de no inclinarnos ante el mal, a renunciar a manipular a Dios.
Las tentaciones de Jesús, que él experimenta no sólo en el desierto, sino en todo su
ministerio (de ahí las últimas y enigmáticas palabras del evangelio de hoy: “el demonio se
march￳ hasta otra ocasi￳n”), son las tentaciones que de múltiples formas todos experimentamos
por nuestra condición humana. Por ello, debemos mirarlas con prudencia, pero también con
esperanza y confianza: Jesús las ha vencido, nosotros “por Cristo, con Él y en Él” podemos
vencerlas también. En Cristo, en su palabra, nos hacemos fuertes y nos sometemos sólo al
Espíritu de la verdad, el amor y la libertad, para servir, para entregarnos sin componendas, para
creer con confianza.
La tentación no es el pecado, sino la encrucijada en la que podemos elegir a Dios.