Domingo de
Ramos en la Pasión del Señor, Ciclo A
En el
gran día de Dios la tierra se estremece
El Domingo de Ramos
El Señor Crucificado sacude la tierra y
estremece el corazón de los seres humanos que contemplan en Jesús algo
inaudito: un amor sin
límites que rompe la frontera entre la muerte y la vida. La tierra
entera, la ciudad de Jerusalén y los hombres de todos los tiempos quedamos
impactados, y ojalá que también quedemos convertidos, como le pasó al centurión
romano, al mirar al crucificado. El Domingo de Ramos al comienzo de la semana
Santa ofrece dos motivos fundamentales para la celebración de la comunidad
cristiana: la manifestación mesiánica de Jesús
cerca de Jerusalén (Mt 21,1-11) y el relato bíblico de la Pasión (Mt 26-27),
ambos tomados del evangelio de Mateo. En ambos se estremece la tierra ante el
Señor.
El señorío de Jesús en su
acercamiento mesiánico a Jerusalén
En
el primer relato, lejos de las categorías de triunfalismo y de exaltación del
poder del supuesto mesías esperado por Israel, el evangelio de Mateo presenta a
Jesús, como Señor y como Mesías, pero de manera sorprendente. El
señorío de Jesús es el de la humildad y la sencillez, el de la mansedumbre y la
no violencia. Su
grandeza es la de ser servidor de los otros y su autoridad la del que va a ser
crucificado para revelarnos dónde y cómo podemos encontrarnos con Dios en esta
tierra. En Mateo, el acercamiento mesiánico de Jesús a Jerusalén sigue
presentando, como en Marcos, los rasgos dramáticos de la confrontación con la
ciudad, que lo conducirá a la cruz, tras un conflicto de muerte.
Para que se cumpla la Escritura
Pero
la perspectiva de la narración gira en torno a los textos bíblicos del Antiguo Testamento que ilustran la escena. Mateo cita
expresamente a "la hija de Sión" (Is 62,11) a la cual se le anuncia la venida de un rey con
las palabras proféticas de Zacarías (Zac 9,9). La
combinación de ambas citas subraya el señorío real de Jesús ante sus
discípulos, que realizan su mandato de proporcionar un pollino y un asna para
la realización de un gesto mesiánico simbólico, que destaca su realeza (cf. Zac 9,9). El énfasis del texto es que "todo
ocurrió para que se cumpliese" lo dicho en la Escritura,
lo cual constituye la clave de interpretación de este texto y de todo el relato
de la Pasión según San Mateo.
La importancia del “pollino”
La
figura del "pollino" es
relevante pues se trata de un animal digno y majestuoso, pero a la vez
sencillo, humilde y pacífico. El pollino no es tratado aquí como un animal de
carga, sino como el que sirve para realzar la figura de Jesús, como rey justo y salvador desde
la mansedumbre y la humildad. Mateo subraya así la cualidad
mesiánica de la mansedumbre. Mansedumbre es la virtud que combina la sencillez, la no violencia, la
humildad y la solidaridad compasiva. Éste es el Mesías de la
Pasión.
El “temblor” de la ciudad
En
realidad la escena no transcurre en Jerusalén sino en el monte que está
enfrente de Jerusalén, más exactamente frente al templo. Y en confrontación con el templo es como
se plantea el mesianismo de Jesús, el cual cuando accede a Jerusalén lo
hace directamente al templo, provocando la escena dramática y profética de la
expulsión de los mercaderes, que manifiesta la caducidad del viejo sistema
religioso judío del templo y su sustitución por la nueva presencia de Dios a
través del cuerpo del crucificado. Esta profunda convulsión religiosa es expresada en
Mateo con la imagen del terremoto, cuando literalmente dice que: "toda
la ciudad tembló" (Mt 21,10). Así preconiza los dos
terremotos que
se narran, sólo en Mateo, con la muerte de Jesús y con su resurrección, los
cuales son, sin duda, símbolos de la manifestación de Dios en el AT.
El relato de la Pasión según San
Mateo
Por
otra parte, el relato de la Pasión revela la tensión dramática de todo el
Evangelio. Sus temas fundamentales son la identidad de Jesús
como Hijo de Dios y el templo, cuyo velo,
desgarrado en dos tras la muerte de Jesús, muestra la ineficacia y caducidad de
dicha institución religiosa para seguir representando el espacio de la
presencia de Dios en esta tierra. Las palabras del centurión pagano al pie de
la cruz constituyen la revelación más solemne de todo el evangelio de Mateo y
su objetivo primordial: "Verdaderamente
éste era Hijo de Dios" (Mt
27,54). Pero Mateo acentúa en la Pasión también otros temas que permiten ver en
profundidad los hechos acaecidos desde Getsemaní hasta la muerte y sepultura de
Jesús. Esos temas son el cumplimiento de las Escrituras,
la entrega de Jesús como sangre inocente (en la escena de la muerte de Judas,
el traidor) y la repercusión cósmica de la muerte de Jesús.
El cumplimiento de la Escritura
sobre la entrega de Jesús
Del
cumplimiento de la Escritura se debe destacar el verbo que hace referencia a la
"entrega" de Jesús el cual constituye una de las claves del relato de
la Pasión, particularmente en Mt donde aparece unas quince veces. De entre
ellas destacan las tres ocasiones en que la "entrega",
se refiere a la traición de Judas, el cual, arrepentido, dice "pequé al
entregar sangre inocente" (Mt 27,4). Este verbo "entregar" se remonta al cuarto cántico del Siervo de Is 53, donde se utiliza para expresar la
entrega de la vida del justo a favor de los pecadores. El texto de la muerte de
Judas (Mt 27,1-10) es una composición netamente midrásica,
que combina múltiples citas veterotestamentarias (Zac 11,12-13; Éx 31,32; Jr 19,4; Dt 19,10; 2 Sam 17,23; Jr 32,8-9; Éx 9,12) de manera
creativa pero imprecisa. Mateo
enfatiza el valor de la vida de Cristo, simbolizada en la Sangre. De esa vida traicionada y entregada
se hacen responsables tanto Judas, amigo traidor del descendiente davídico,
como el antiguo pueblo de Israel (Mt 27,25: "su sangre sobre nosotros y
nuestros hijos").
Señales geológicas de teofanía en
la muerte de Jesús
Por
último, todos y cada uno de los eventos geológicos incorporados por Mateo en la
descripción de la muerte de Jesús (Mt 27,51-54) son motivos veterotestamentarios
que le permiten al evangelista interpretar la muerte del Señor, más allá de la
historia de los hechos, en el marco de la historia del plan de Dios y de las
Escrituras que se cumplen, y por tanto como una plena manifestación teofánica. El oscurecimiento de la tierra a
mediodía era la señal dada por el profeta Amós para anunciar el tiempo de la
intervención de Dios para acabar con la injusticia social, la corrupción en los
tribunales, la falsedad religiosa y la desigualdad reinante en su pueblo (Am 8,
9). El temblor de tierra era frecuente en la teofanía
del Dios liberador en el Éxodo (Éx 19,18) y en la profecía de Isaías que
anunciaba la acción de Dios contra la
arrogancia, la injusticia y la prepotencia de los poderosos (Is 2,9-17). El agrietamiento de las rocas alude a
Zac 14,16 donde anuncia que Dios salva del pueblo de
la injusticia y de la persecución. En Ez
37,12 se
menciona la metáfora de la apertura
de los sepulcros anunciando la llegada del día del Señor. En el
libro de Daniel se anuncia la resurrección de los muertos (Dn
12,2) en un contexto de persecución martirial. Con todos estos elementos el
evangelista Mateo destaca que la
muerte de Cristo es la manifestación plena de Dios, de su amor liberador, de su
justicia salvífica y de la vida que triunfa sobre la muerte.
Apéndice
sobre mi tierra: La tamborada de
la Pasión en Mula
Aunque
este año no será posible, debido a la crisis de la pandemia, en la ciudad de
Mula (Murcia – España), mi tierra natal, se celebra la semana santa de una
manera muy particular, pues a las doce de la noche del martes santo irrumpe de
manera estruendosa la noche de los tambores. En
ella se dan cita todos los muleños para unirse a la tamborada, en la que miles de tambores sonarán sin orden ni
concierto, sin ritmo y sin melodía, con el único fin de hacer un ruido
estrepitoso, semejante a un terremoto,
cuyo eco se deja oír a muchos kilómetros a su alrededor. El inicio es
verdaderamente estremecedor, ensordecedor, y emocionante. La tamborada dura hasta el Jueves Santo.
Con
este fenómeno la fe popular consigue dar expresión a la interpretación que el
evangelista Mateo hace de los acontecimientos de la llegada de Jesús a
Jerusalén y de su muerte en la cruz, pues en ambos momentos los hechos van
acompañados de temblores sísmicos, y
así se revisten de un lenguaje literario y teológico que hacen de ellos
auténticas teofanías.
El evangelista Mateo destaca así que la muerte de Cristo es la
manifestación plena de Dios, de
su amor liberador, de su justicia salvífica y de la vida que
triunfa sobre la muerte. Quiera Dios que este mensaje sea la resonancia
profunda de la tamborada de la Pasión en Mula, que
este año no se puede celebrar con el tambor, pero sí con el corazón.
José Cervantes Gabarrón,
sacerdote misionero y profesor de Sagrada Escritura