"¡LEVÁNTATE, COME!". PORQUE TODAVÍA TE QUEDA MUCHO POR CAMINAR!". YO SOY EL PAN VIVO BAJADO
DEL CIELO DICE EL SEÑOR. EL DON DE LA FE, LES ASEGURO QUE EL QUE CREE, TIENE VIDA ETERNA
.
Reflexión desde las Lecturas del Domingo XIX Ciclo B
Autor: Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds
1.
EL PAN QUE NOS OFRECE CONTIENE TODAS LAS ATENCIONES QUE TIENE CON NOSOTROS
Junto con el Evangelio, la liturgia de este domingo 19 del tiempo ordinario nos pone
(1 Reyes 19,4-8), a Elías en el desierto sentado bajo un planta, con un actitud muy
nuestra. Ciertamente, en situaciones difíciles, no es raro oír la expresin: “Basta, no
puedo más!”. La vida, en determinados momentos, es verdaderamente dura. Y
quién la siente difícil, desagradable, insoportable durante años y años? La
experiencia de Elías está presente como nunca en la condición humana,
especialmente en los que se toman en serio la tarea en favor o en apoyo de los
otros que les ha sido confiada, tanto que Elías llega a expresar: “Basta, Seor!
Quítame la vida, que no soy mejor que mis antepasados”. Y nosotros, que
expresamos hoy?
Esta experiencia, típica de la condición humana, marcada por el límite y por la
precariedad, por la vulnerabilidad y por la fragilidad, puede ser el comienzo de una
invocación que se abre al misterio de Dios. Dios quiere que sus hijos tomen
conciencia de que él está presente en sus vidas. A Elías le mandó un ángel con un
pan; a nosotros nos envía a su Hijo, que se hace pan de vida, pan para nuestra vida,
pan para sostenemos en el camino, pan para no dejarnos solos en las misiones
difíciles y en los momentos de mayor necesidad.
El pan que nos ofrece contiene todas las atenciones que tiene con nosotros. Es el
punto de llegada de la acción creadora del Padre, de la obra de reconstrucción
llevada a cabo por el Hijo; es pan siempre tierno por la obra del Espíritu. Ese pan es
memorial de una historia infinita de amor: con él también nos sostiene, nos alienta,
nos invita a reemprender el camino, con el mismo corazón y la misma audacia
recordada y encerrada en el pan de vida.
2.
PRIMERA LECTURA 1 REY, 19, 1-8
En tiempos de Elías reinaba Ajab en Israel: el soberano “ofendi con su conducta al
Señor más que todos sus predecesores. No contento con imitar los pecados de
Jeroboán, hijo de Nabat, se casó con Jezabel, hija de Etbaal –un sacerdote de
Astarté–, rey de los sidonios, y dio culto a Baal, adorándolo” (1 Re 16,30ss). A causa
de la idolatría que se había extendido en el pueblo, Dios, por boca de Elías, anuncia
y envía tres años de sequía. La lluvia vuelve sólo después de que Elías haya
avergonzado a los profetas de Baal, mostrando que hay realmente un solo Dios.
Jezabel jura vengarse de Elías y le amenaza de muerte:
“Elías tuvo miedo, y
parti en seguida para salvar su vida”
(1 Re 19,3).
El profeta Elías representa la fatiga y el desaliento que, más de una vez, ataca a
todo hombre.
Lectura del primer libro de los Reyes 1 Rey 19, 1-8
El rey Ajab contó a Jezabel todo lo que había hecho Elías y cómo había pasado a
todos los profetas al filo de la espada. Jezabel envió entonces un mensajero a Elías
para decirle: "Que los dioses me castiguen si mañana, a la misma hora, yo no hago
con tu vida lo que tú hiciste con la de ellos". Él tuvo miedo, y partió en seguida para
salvar su vida. Llegó a Berseba de Judá y dejó allí a su sirviente. Luego Elías
caminó un día entero por el desierto, y al final se sentó bajo una retama. Entonces
se deseó la muerte y exclamó: "¡Basta ya, Señor! ¡Quítame la vida, porque yo no
valgo más que mis padres!". Se acostó y se quedó dormido bajo la retama. Pero un
ángel lo tocó y le dijo: "¡Levántate, come!". Él miró y vio que había a su cabecera
una galleta cocida sobre piedras calientes y un jarro de agua. Comió, bebió y se
acostó de nuevo. Pero el Ángel del Señor volvió otra vez, lo tocó y le dijo:
"¡Levántate, come, porque todavía te queda mucho por caminar!". Elías se levantó,
comió y bebió, y fortalecido por ese alimento caminó cuarenta días y cuarenta
noches hasta la montaña de Dios, el Horeb.
Palabra de Dios.
3.
EL LIBRO DE REYES
La historia de Israel desde los últimos años de David hasta la cautividad de
Babilonia, unos cuatro siglos, se narra en los libros que la Biblia hebraica llama 1 y 2
de los Reyes. El libro (o libros) de los Reyes puede dividirse en tres partes: Últimos
años de David y reinado de Salomón, la Existencia de los reinos de Israel y de Judá
y el reino de Judá desde la caída de Samaría hasta la destrucción de Jerusalén.
El libro tiende a probar que todos los males que han azotado a Israel y Judá son
efecto de la infidelidad de los reyes y del pueblo al pacto de la alianza (2 Re 23:27).
Dios se comporta como un padre para con su pueblo, ya premiando su conducta
cuando seguía por las sendas del bien o castigándole en caso de desvío religioso,
dispuesto siempre a perdonarle en caso de arrepentimiento. Por entregarse a la
idolatría desapareció el reino de Israel; en cuanto al de Judá, le castigó Dios con la
deportación a Babilonia, pero no lo destruyó totalmente a fin de mantener en pie la
promesa del trono eterno hecha a David. Los libros de los Reyes pueden
considerarse como un comentario a la profecía de Natán (2 Sam 7:12-16). Como se
desprende de lo dicho, no quiere el autor sagrado escribir todo lo sucedido desde
todos los puntos de vista en Israel y Judá desde la muerte de David hasta el exilio
de Babilonia, sino más bien aclarar de la historia de Israel y Judá de aquellos cuatro
siglos algunos hechos característicos que destacan este periodo.
4.
ELIAS
En las sagradas Escrituras, a partir del Capitulo 17 del libro de 1 Reyes, comienza el
ciclo dedicado a Elías. En la historia de Elías, pueden apreciarse dos corrientes:
una, en la que Elías desempeña el papel principal y en la que existe una hostilidad
violenta contra Ajab y su familia, comprende los relatos referentes a la gran sequía,
al viaje del profeta a Horeb (Capitulo19), a la viña de Nabot (Capitulo 21) y a la
enfermedad de Ocozías (2 Re c.1). La segunda corriente trata a Ajab con más
indulgencia; en ella aparecen varios profetas (c.20 y 22). Cabe suponer que hacia
finales del siglo IX se escribió una historia de Elías, a la que siguió más tarde una de
Elíseo.
Elías comienza a destacarse a partir del capitulo 17, donde se nos describe que
Elías era tisbita, (originario de Tisbe, Transjordania), habitante en Galaad, y le
anuncio a Ajab: “Vive Yahvé, Dios de Israel, a quien sirvo, que no habrá en estos
aos ni rocío ni lluvia sino por mi palabra.” (1 Rey 17,2) . Los primeros versículos del
capitulo 17, hacen una síntesis de la vida de Elías. El profeta, pertenecía a una
familia profundamente amante de Dios. Su mismo nombre: Eliyahu significa; “Yahvé
es Dios”, indica su fe y su misin. Aunque fuera profeta, como le llama
repetidamente el texto griego, es más conocido por “el hombre de Dios” (17:18-24; 2
Re 1:9-16). Elías se presentó ante Ajab, anunciándole en nombre del Señor que no
habrá ni rocío ni lluvia sino por la palabra de Dios. La sequía será total (2 Sam 1:21),
porque Dios, amo y señor supremo de los elementos, quiere castigar a Israel por la
introducción oficial del culto de los baales en la nación (18:18) y asegurar el triunfo
del yahvismo (18:41). De esta sequía en tiempos de Ajab (Lc 4:25-26; Sant 5:17-18)
habla también Menandro de Efeso, citado por Flavio Josefo (Historiador Judío). Una
vez anunciado su mensaje al rey, Elías se escondió en una caverna del torrente
Querit, al este del Jordán. Por voluntad divina, los cuervos le proveían “de pan y
carne por la maana y de pan y carne por la tarde” (texto hebreo), o, como dicen los
LXX, “de pan por la maana y carne por la tarde.”
5.
ÉL TUVO MIEDO, Y PARTIÓ EN SEGUIDA PARA SALVAR SU VIDA
Quiso vengarse Jezabel de Elías por haber hecho matar a todos los profetas que
alimentaba la reina. Con un juramento hecho en nombre de sus dioses decide
Jezabel desquitarse. Entonces Elías huyó a Horeb, nombre del monte Sinaí en los
relatos del Pentateuco. Teniendo como misión establecer la doctrina de la alianza en
toda su pureza, marcha al lugar donde Dios e Israel sellaron el pacto de la alianza y
en donde el Señor tiene preferentemente su asiento (Jue 5:2-4). Del Carmelo se
dirige hacia el sur, andando de noche y durmiendo de día en alguna caverna que
encontraba al paso o recostado al pie de un árbol. Las mismas precauciones tuvo
que tomar en el reino de Judá por reinar allí Josafat, emparentado con el rey de
Israel. Finalmente, llegó al viejo santuario de Bersabé, en el límite meridional de
Palestina (Gen 21:31; 26:23; 41:1-4; 2 Sam 17:11).
Elías acaba de comer y pide quedarse solo, alejado también de su criado;
“y dej
allí a su sirviente”
: no le queda otra cosa más que la invocación desesperada de la
plegaria. “
Él tuvo miedo, y parti en seguida para salvar su vida”
. Huye al
desierto del sur para salvar su propia vida; sin embargo, una vez llegado allí, ora,
paradjicamente, pidiendo la muerte: “
Quítame la vida”.
Detrás de sí deja al
pueblo infiel,
“que claudica de un lado y de otro” (18:21
), para refugiarse en el
santuario del Señor. Todo el día caminó bajo el implacable sol del desierto, llegando
al anochecer a un sitio donde se erguía una rama de retamo, arbusto característico
del Negueb, lo suficientemente desarrollado para dar cobijo a Elías. En aquellos
momentos de cansancio, perseguido por los de su pueblo, devorado por el hambre y
la sed, deseó la muerte. Mejores que él eran sus padres, y, sin embargo, murieron;
¿por qué el Señor alarga su vida? Más que el reposo de una noche en la soledad
acogedora del desierto, anhela la muerte:
"¡Basta ya, Señor! ¡Quítame la vida,
porque yo no valgo más que mis padres!"
. En el lugar de los muertos, piensa
encontrar la paz y el reposo que los hombres le niegan.
6.
UN ÁNGEL LO TOCÓ Y LE DIJO: "¡LEVÁNTATE, COME!"
Servido antes por los cuervos (17:4-5), manda ahora el Señor a su ángel para que lo
conforte (2 Re 1:2).
Repuesto del cansancio, el mismo ángel le invitó a que comiera de nuevo,
“Pero un
ángel lo tocó y le dijo: "¡Levántate, come!".
Y así cobrar fuerzas para el gran
viaje que le esperaba. Recuperado con aquel alimento, emprendió el camino hacia
el monte Horeb, andando cuarenta días y cuarenta noches; caminaba de noche y
descansaba durante el día, con etapas cortas, a fin de prepararse, como Moisés (Ex
24:12-18; Deut 9:9-11), con cuarenta días de penitencia, ayuno y oración (Mt 4:,2;
Lc 4:2). Elías se acercaba por etapas “a la montaa de Dios” (Ex 3:1; 4:27; 18:5),
Horeb-Sinaí.
La intervención del ángel produce un vuelco de la situación: el enviado de Dios no le
habla de huida o de muerte, sino de levantarse, comer y caminar. No obstante Elías
continúa huyendo. En efecto, Dios le preguntará luego: “Qué haces aquí, Elías?” (1
Rey 19,9), pero la hogaza que recibe es “pan del cielo” (Sal 104,40); el agua
recuerda a la recibida como don por Israel cuando acababa de salir de Egipto (Ex
15;17); los cuarenta días y las cuarenta noches recuerdan el tiempo transcurrido en
el desierto antes del don de la tierra prometida;
“el montaa de Dios, el
Horeb”,
hacia el que Elías se pone a caminar,
“camin cuarenta días y cuarenta
noches hasta la montaa de Dios, el Horeb”.
Es el lugar de las teofanías
experimentadas por Moisés (Ex 3-4; 33,18–34,8): ahora ya no se trata de una fuga,
sino de un éxodo que le conducirá al encuentro con Dios (1 Re 19,9-18).
7.
EL SEÑOR ES PROTECTOR DE LOS JUSTOS, SALMO 33, 2-9
Esta composición del salmo 33, la podemos agrupar en dos secciones: a) acción de
gracias por haber salido de un peligro (2-11); b) la protección del Señor sobre los
justos (12-22). El los versos elegido para la Liturgia de este domingo 19,
reconociendo la ayuda del Señor, el salmo alaba y glorifica a Dios con la antífona:
“
Gusten y vean qué bueno es el Seor!”
Bendeciré al Señor en todo tiempo, su alabanza estará siempre en mis labios. Mi
alma se gloría en el Señor: que lo oigan los humildes y se alegren.
Glorifiquen conmigo al Señor, alabemos su Nombre todos juntos.
Busqué al Señor: Él me respondió y me libró de todos mis temores.
Miren hacia él y quedarán resplandecientes, y sus rostros no se avergonzarán. Este
pobre hombre invocó al Señor: Él lo escuchó y lo salvó de sus angustias.
El Ángel del Señor acampa en torno de sus fieles, y los libra. ¡Gusten y vean qué
bueno es el Señor! ¡Felices los que en él se refugian!
8.
BENDECIRÉ AL SEÑOR EN TODO TIEMPO
El salmista inicia un himno de alabanza al Señor para que los que le escuchan se
relacionen con El.
“Bendeciré al Seor en todo tiempo, su alabanza estará
siempre en mis labios”.
Los humildes serán los primeros que se asociarán a su
alabanza, porque serán los primeros en reconocer la mano protectora del Señor en
sus vidas de sufrimiento.
“Mi alma se gloría en el Seor: que lo oigan los
humildes y se alegren”.
Humildes aquí no significa tanto los que practican la virtud
de la humildad cuanto los “piadosos” o seguidores incondicionales del Seor por sus
preceptos, y, como tales, muestran espíritu de obediencia y docilidad; son los que
aman al Señor y lo siguen fervorosos y que por lo general eran de las clases
sociales modestas. Estos serían los que mejor entenderían los favores otorgados al
salmista. Por ello les invita a magnificar a al Señor, reconociendo su grandeza y
celebrando su soberanía sobre todo. Tiene una experiencia personal de su
protección, que le libró de sus temores:
“Busqué al Seor: Él me respondi y me
libr de todos mis temores”.
Dios es la fuente de la luz y de la vida; de El procede la vida espiritual y la física, y,
por tanto, la felicidad; por ello, el salmista invita a que los humildes, que saben
valorar las íntimas alegrías de la amistad divina, se dirijan hacia El, pues serán
iluminados, en cuanto que sus rostros volverán radiantes de alegría y de optimismo
ante la vida, porque saben que tienen a Dios a su lado;
“Miren hacia él y quedarán
resplandecientes, y sus rostros no se avergonzarán”
. Nunca serán confundidos
o avergonzados de haber confiado en el Señor, pues en la hora difícil les tenderá la
mano. El salmista habla por propia experiencia,
“Este pobre hombre invocó al
Seor”,
pues el Señor le salvó de todas sus angustias:
Él lo escuchó y lo salvó
de sus angustias”.
9.
FELICES LOS QUE EN ÉL SE REFUGIAN
En realidad, el pobre afligido, temeroso de Dios, no se halla solo y desamparado,
pues en torno suyo acampa el ángel del Señor para protegerle y salvarle.
“El Ángel
del Seor acampa en torno de sus fieles, y los libra”.
Consciente de esta
seguridad que proporciona la amistad divina, porque pone a disposición de los
suyos sus ejércitos angélicos, el salmista invita a gustar de la bondad divina, que se
manifiesta a los que le temen;
“Gusten y vean qué bueno es el Seor! Felices
los que en él se refugian!”.
Por ello proclama bienaventurado al que se acoge a
su protección:
“Miren hacia él”.
Los que se precian de ser santos o consagrados a
Dios en su vida de entrega a la Ley, deben temer a Dios, ya que El retribuye con
largueza, sin que nada les falte, a los que le temen. La denominación de santo se
aplica en el A.T. a Israel como nación, y a los ciudadanos de la comunidad
teocrática en los vaticinios de Daniel. Aquí el salmista piensa que los israelitas, por
pertenecer a una nación santa — como pueblo y heredad de Dios — deben ser
santos, en el sentido de incontaminados con los impuros, que viven moralmente
apartados de Dios. En realidad, la fidelidad a los mandatos divinos es compensada
por la largueza divina; al contrario, los ricos, que forman su fortuna sin preocuparse
de la Ley divina, al final pasarán hambre. El salmista piensa siempre en la
manifestación retributiva de la justicia divina en esta vida, pues no tiene luces sobre
la vida del justo en el más allá.
10.
SEGUNDA LECTURA Ef 4, 30-5, 2
A pesar que el cristiano vive ya la vida en y según el Espíritu, necesita
constantemente revisar su vida, para evaluar si está viviendo de acuerdo al don
recibido en el bautismo. Pero el criterio para examinar la vida no está en hacer una
larga lista de vicios y virtudes, de pecados y milagros realizados. Según lo que nos
dice Pablo, el criterio está en si vivimos o no como el Padre, Cristo y el Espíritu
Santo quieren que vivamos. La imitación de Dios que Pablo nos plantea aquí no
supone una vida de esfuerzos para divinizarse, sino vivir con el mismo amor de
Cristo Jesús.
San Pablo nos exhorta a no entristecer al Espíritu Santo indicándonos cuál debe ser
nuestra conducta.
Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los cristianos de Éfeso, 30-5, 2
Hermanos: No entristezcan al Espíritu Santo de Dios, que los ha marcado con un
sello para el día de la redención. Eviten la amargura, los arrebatos, la ira, los gritos,
los insultos y toda clase de maldad. Por el contrario, sean mutuamente buenos y
compasivos, perdonándose los unos a los otros como Dios los ha perdonado en
Cristo. Traten de imitar a Dios, como hijos suyos muy queridos. Practiquen el amor,
a ejemplo de Cristo, que nos amó y se entregó por nosotros, como ofrenda y
sacrificio agradable a Dios.
Palabra de Dios.
11.
EFESIOS
Era Efeso una de las ciudades más conocidas del mundo greco-romano, y sabemos
que allí fundó San Pablo una floreciente comunidad cristiana (cf. Hech 19:1-41).
Parece obvio, pues, suponer que sean los fieles de Efeso los destinatarios de la
carta, ya que en todos los manuscritos griegos y versiones aparece con el título A
los Efesios. Cierto que estos títulos no son de San Pablo, pero están puestos ya
desde muy antiguo e indican claramente una tradición. Por lo demás, en la misma
carta se dice:” a los santos que están en Efeso” (1:1). La opinin tradicional
(Orígenes, San Jerónimo, Santo Tomás) ha sido que la carta fue dirigida
efectivamente a la iglesia de Efeso. Allí vivió el Apóstol San Pablo cerca de tres
años, y a cuyos fieles conocía personalmente y recordaba con cariño (cf. Hech
20:17-38).
Esta carta a los Efesiós, en gran himno de bendición, donde celebra el misterio que
Dios Padre ha manifestado en Jesucristo: el proyecto de salvación del que todos los
hombres están llamados a beneficiarse. Jesucristo es el modelo y el artífice del plan
eterno de Dios. Todo tiene lugar en él y por medio de él: el don gratuito de la
elección y de la adopción filial, la redención llevada a cabo a través del perdón de
los pecados, la revelación de la sabia voluntad de Dios y su actuación en la plenitud
de los tiempos.
12.
MUTUAMENTE BUENOS Y COMPASIVOS
¿Le es posible a un hombre hacer del amor la norma de su vida?,
“soportándoos
unos a otros por amor”
,
(Efesios 4,2)? Sí, gracias al hecho de haber recibido como
don en el bautismo el sello del Espíritu Santo que había sido prometido (cf. Ef 1,13;
4,30): es ésta una idea fija de la carta a los Efesios. El Espíritu se hace presente de
un modo tan personal y respetuoso de la libertad que las decisiones del cristiano
pueden causarle tristeza;
“No entristezcan al Espíritu Santo de Dios, que los ha
marcado con un sello para el día de la redencin”.
En el orden concreto, las
cosas que disgustan al Espíritu enumeradas en el pasaje son aspectos que
podemos encontrar en otros pasajes del Nuevo Testamento (por ejemplo, en Rom
1,29-31; Gal 5,19-21) o incluso en las obras helenísticas de tema moral. La maldad
es la raíz que provoca toda división y todo mal; vibra interiormente en la agresividad,
rencor, ira; se precipita contra los hermanos con la indignación y las injurias, de ahí
que San Pablo recomienda;
“Eviten la amargura, los arrebatos, la ira, los gritos,
los insultos y toda clase de maldad”
. En este contexto se refiere Pablo, de modo
particular, a los vicios que resquebrajan la vida comunitaria.
El crecimiento de la caridad pasa de la bondad a la compasión y a la cumbre del
perdón mutuo;
“Por el contrario, sean mutuamente buenos y compasivos,
perdonándose los unos a los otros como Dios los ha perdonado en Cristo”
.
Entre las características de la caridad citadas en el “Himno a la caridad” (1 Cor 13,4-
7), hay algunas negativas, es decir lo que no hace la caridad: “No tiene envidia, ni
orgullo, ni jactancia” y otras que tienen que ver con la caridad en accin: “
Es
paciente y bondadosa, todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo aguanta”.
13.
PERDONÁNDOSE LOS UNOS A LOS OTROS
¿Qué es lo específico del perdón cristiano, dónde está el límite ante el que
podríamos pretender detenernos?
“A cada uno de nosotros, sin embargo, se le ha
dado la gracia según la medida del don de Cristo”
(Ef 4,7); “
Los amó hasta el
extremo”
(Jn 13,1). Y ustedes
“sean misericordiosos como también es
misericordioso vuestro Padre”
(Lc 6,36; cf. Mt 5,48). Así es para Juan (cf. 1 Jn 3,16),
para Pablo (cf. Gal 2,20), para cada cristiano que quiera ser causa de alegría para el
Espíritu Santo.
Luego, en exhortación de conjunto y valiéndose de unas expresivas palabras
humanas, el Apóstol dice a los efesios que:
“
No entristezcan al Espíritu Santo de
Dios, que los ha marcado con un sello para el día de la redencin”.
Si habla en
particular del Espíritu Santo y no de las otras personas divinas, es por razón de su
función especial unitiva y vivificadora en el Cuerpo místico de Cristo (cf. 4:4; 1 Tes
4:8; Hech 5:3). El término “sellados” ya lo había usado anteriormente el Apstol (cf.
1:13); y en cuanto al “día de la redencin,” es el día del juicio final, cuando recibirá
consumación definitiva la obra redentora de Cristo, y Dios reconocerá públicamente
a los suyos y rechazará a los extraños (cf. 1:14; Rom 8:23; Mt 25:31-46).
En síntesis, San Pablo, esta haciendo hincapié en lo que considera más
directamente peligroso para la unidad del Cuerpo místico, da cinco nombres que van
sealando, en gradacin ascendente, los sentimientos del “hombre viejo” irritado,
desde el resentimiento interno hasta la blasfemia y todo género de
pecados:
“amargura, los arrebatos, la ira, los gritos, los insultos y toda clase de
maldad”.
A todo eso el cristiano debe oponer las virtudes propias del “hombre
nuevo,” perdonándonos mutuamente;
“perdonándose los unos a los otros como
Dios los ha perdonado en Cristo”
14.
EVANGELIO Jn 6, 41-51
Jesucristo se presenta nuevamente como el verdadero Pan de Vida insistiendo en
que creamos y nos alimentemos de él. La vida cristiana es gracia, de manera total y
plena. La vocación a la vida proviene del Padre, es el Hijo quien nos da el alimento
para la vida eterna. El Padre nos enseña a vivir de acuerdo con su voluntad. Al igual
que el Hijo, nuestro alimento es hacer la voluntad del Padre. Esto significa que el
Padre está dedicado exclusivamente a que nosotros podamos vivir su amor y su
vida. No es un Dios que se cruza de brazos esperando un resultado a nuestros
esfuerzos por alcanzarlo. Dios viene hacia nosotros, está con nosotros, camina con
nosotros, nos alimenta y nos educa.
Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Juan 6, 41-51
Los judíos murmuraban de Jesús, porque había dicho: "Yo soy el pan bajado del
cielo". Y decían: "¿Acaso éste no es Jesús, el hijo de José? Nosotros conocemos a
su padre y a su madre. ¿Cómo puede decir ahora: 'Yo he bajado del cielo?'". Jesús
tomó la palabra y les dijo: "No murmuren entre ustedes. Nadie puede venir a mí, si
no lo atrae el Padre que me envió; y yo lo resucitaré en el último día. Está escrito en
el libro de los Profetas: 'Todos serán instruidos por Dios'. Todo el que oyó al Padre y
recibe su enseñanza, viene a mí. Nadie ha visto nunca al Padre, sino el que viene
de Dios: sólo él ha visto al Padre. Les aseguro que el que cree, tiene Vida eterna.
Yo soy el pan de Vida. Sus padres, en el desierto, comieron el maná y murieron.
Pero éste es el pan que desciende del cielo, para que aquel que lo coma no muera.
Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de este pan vivirá eternamente, y el
pan que Yo daré es mi carne para la Vida del mundo".
Palabra del Señor.
15.
YO SOY EL PAN VIVO BAJADO DEL CIELO
Las anteriores revelaciones de Jesús sobre su origen divino;
"Yo soy el pan de vida”
y
“yo he
bajado del cielo”,
no fueron fácil de comprender y habían provocado desacuerdo y disconformidad entre los que oyeron estas
declaraciones surgieron protestas entre la muchedumbre, los que comenzaron a murmurar y ha mostrarse hostiles, entonces;
Decían:
“
Éste es Jesús, el hijo de José. Conocemos a su padre y a su madre. ¿Cómo se atreve a decir que ha bajado del
cielo?”
.
Hoy sucede algo similar, hay muchos que se resisten a creer que Jesús es pan bajado del cielo, ayer y hoy, para algunos es
demasiado difícil superar el obstáculo del origen humano de Cristo y reconocerle como Dios. En ese tiempo Jesús evita entonces
una discusión inútil con los judíos y les ayuda a reflexionar sobre su dureza de corazón, enunciando las condiciones necesarias para
creer en él. Hoy nos corresponde a nosotros esta tarea y de seguro que no es fácil.
Yo soy el Pan vivo que ha bajado del cielo. Cristo, el Hijo de Dios vivo, encarnado
en nuestra propia carne y sangre, para hacer a los hombres hijos de Dios, se nos ha
convertido en Sacramento de Pan de vida al alcance de todos los hombres. San
Agustín dice: “Pan vivo precisamente, porque descendi del cielo. El maná también
descendió del cielo; pero el maná era la sombra, éste es la verdad... ¿Cuándo iba la
carne a ser capaz de comprender esto de llamar al pan carne? Se da el nombre de
carne a lo que la carne no entiende; y tanto menos comprende la carne, porque se
llama carne. Esto fue lo que les horrorizó y dijeron que esto era demasiado y que no
podía ser. Mi carne, dice, es la vida del mundo. Los fieles conocen el cuerpo de
Cristo si no desdeñan ser el cuerpo de Cristo. Que lleguen a ser cuerpo de Cristo si
quieren vivir del Espíritu de Cristo. Del Espíritu de Cristo solamente vive el cuerpo
de Cristo.... Mi cuerpo recibe ciertamente de mi espíritu la vida.” Quieres tú recibir
la vida del Espíritu de Cristo? Incorpórate al Cuerpo de Cristo... El mismo Cuerpo de
Cristo no puede vivir sino del Espíritu de Cristo.” De aquí que el Apstol Pablo nos
hable de este Pan, diciendo: “Somos muchos un solo Pan, un solo Cuerpo. Oh qué
misterio de amor, y qué símbolo de unidad, y qué vínculo de caridad!. Quien quiere
vivir sabe dónde está su vida y sabe de dónde le viene la vida. Que se acerque, y
que crea, y que se incorpore a este Cuerpo, para que tenga participacin de su vida”
(Tratado sobre el Evangelio de San Juan 26,13).
16.
“MURMURABAN” CONTRA JESÚS
Ante todo esto, Jesús contestó:
“
No sigáis murmurando, Nadie puede aceptarme si el Padre, que me envió,
no se lo concede, y yo lo resucitaré el último día”.
Es decir, una primera condición es ser atraídos por el Padre, don y
manifestación del amor de Dios a la humanidad. Nadie puede ir a Jesús si no es atraído por el Padre.
En general, cuando san Juan se refiere a los judíos, para el son los enemigos de
Jesús; pero aquí son la muchedumbre, pretenciosa e incrédula, de los galileos, sus
coterráneos, como se desprende;
“
Nosotros conocemos a su padre y a su
madre”.
sin que haya que suponer nuevos grupos de judíos llegados de Jerusalén
(Mc 2:16.18.24; 3:2), en contraposición a los galileos, en cuya región se
desenvuelve la escena.
Estos galileos “murmuraban” contra Jesús porque había dicho de sí mismo que baj
del cielo. Es interesante destacar esto, que tendrá valor argumentativo al hablar de
Jesús pan eucarístico. Jesús hace una afirmación, su origen celestial. El origen
celestial del Mesías era compartido incluso por algunas corrientes judías, aunque no
debían de afectar a estos galileos. Por eso, esta afirmación de Jesús les parecía a
ellos algo muy grande, especialmente porque ellos argumentaban conocer a su
padre legal, José, y a su madre María;
"¿Acaso éste no es Jesús, el hijo de
José?
.
Sucede que ellos, no conocían de la concepción virginal de María, entonces
hablan al modo humano, como lo conceptuaban en su vida nazarena.
Pero ante esta actitud pretenciosa, puesto que los milagros que habían visto eran el
sello de Dios aprobando sus palabras y su misión, les reafirma su enseñanza. No
les dice cómo El haya venido al mundo, sino cómo ellos han de venir a El.
17.
NADIE PUEDE VENIR A MÍ, SI NO LO ATRAE EL PADRE QUE ME ENVIÓ
Jesús dijo a la gente:
“Nadie puede venir a mí, si no lo atrae el Padre que me
envi”
Es el Padre, el que eficazmente mueve las almas para venir a Jesús. Se
destaca la obra del Padre, pero no se excluye la acción instrumental de Jesús para
venir a El (San Juan 15:5). Dios trae las almas a la fe en Jesús: cuando El quiere,
infaliblemente, irresistiblemente, aunque de un modo tan maravilloso que ellas
vienen también libremente, y cuyo aspecto de libertad, en el ser humano, se destaca
especialmente en:
“
Todo el que oyó al Padre y recibe su enseñanza, viene a
mí”
.
San Agustín ha escrito una página genial, y ya célebre, sobre esta atracción de
las almas, infalible y libre, por Dios Es la doctrina de la gracia eficaz.
Si también aquí se evoca la escatología por el hecho de traer el Padre los seres
humanos a Jesús, es porque los trae para que tengan la vida eterna. Lo que postula
complementariamente la resurrección final.
Mas para ello no es necesario, ni posible, ver al Padre;
“
Nadie ha visto nunca al
Padre, sino el que viene de Dios: slo él ha visto al Padre”.
Nadie puede ver a
Dios sin morir, se lee en el Antiguo Testamento. Su lenguaje es, por tanto,
perceptible, pero El invisible. Sólo lo ha visto uno: el que está en Dios, Jesús; sin
nombrarse explícitamente, se presenta (San Juan 1:18) y garantiza con ello su
verdad. Al estar en el seno del Padre (San Juan 1:28), conoce sus planes y por eso
los dio a conocer (San Juan 1:18), que aquí es:
“
Nadie puede venir a mí, si no lo
atrae el Padre que me envi”.
En este discurso sobre Jesús Pan de vida se cierra y sintetiza en una afirmación
solemne:
“
Les aseguro que el que cree, tiene Vida eterna”.
La tiene en causa,
en esperanza, y también la tendrá (luego en la plenitud) de la realidad, cuando El lo
resucite en el último día: en una “escatología” futura y final.
“que coma de este pan
vivirá eternamente”.
18.
TODOS SERÁN INSTRUIDOS POR DIOS
La segunda condición es la docilidad a Dios:
“
Está escrito en los profetas: Y serán todos instruidos por
Dios”.
Los hombres deben darse cuenta de la acción salvadora de Dios respecto al mundo.
Después de esta afirmación a las multitudes, Jesús les hace ver con el testimonio de
los Profetas, testimonio irrecusable en Israel, la posibilidad de esta atracción del
Padre, la existencia de una acción docente de Dios en los corazones. Les cita un
pasaje de Isaías en el que se describe la gloria de la nueva Sión y de sus hijos en
los días mesiánicos. Está escrito en el libro de los Profetas: Todos serán instruidos
por Dios. Y Jeremías destaca aún más el aspecto íntimo de esta obra docente de
Dios (Jer 31:33.34). Según los profetas, hay una enseñanza que se realiza
precisamente en los días de Jesús-Mesías, de la alianza nueva, y que consiste en
que Dios mismo enseñará a los hijos de la nueva Sión. Esta es la fuerza de la
argumentación: ser enseñados y, en consecuencia, atraídos por el mismo Dios. Si
Dios habla a los seres humanos, puede igualmente moverlos eficazmente a sus
fines. Es lo que Jesús quiere dejar aquí bien establecido. Así se verá la colaboración
de ambos en la obra misma del Padre.
Luego Jesús, propone una tercera condición es la escucha del Padre;
“Todo el que
escucha al Padre y recibe su enseanza me acepta a mí”
. Estamos frente a la enseñanza interior del Padre y a la de la vida de
Jesús, que brota de la fe obediente del creyente a la Palabra del Padre y del Hijo.
Escuchar a Jesús significa ser instruidos por el mismo Padre. Con la venida de
Jesús, la salvación está abierta a todos, pero la condición esencial que se requiere
es la de dejarse atraer por él escuchando con docilidad su Palabra de vida. Aquí es
donde precisa el evangelista la relación entre fe y vida eterna, principio que resume
toda regla para acceder a Jesús. Sólo el hombre que vive en comunión con Jesús
se realiza y se abre a una vida duradera y feliz. Slo “el que come” de Jesús-pan no
muere. “
El que viene a mí no pasará hambre, y el que cree en mí nunca pasará
sed”.
Es Jesús, pan de vida, el que dará la inmortalidad a quien se alimente de él, a quien interiorice su Palabra y asimile su vida
en la fe.
19.
LA FE ES OBRA DE LA GRACIA DE DIOS
La fe es una virtud sobrenatural; no bastan nuestra voluntad o nuestras propias
fuerzas para conseguirla, la fe es obra de la gracia de Dios, que ayuda a nuestra
voluntad. Nosotros hemos de agradecer el don de la fe que el Señor nos ha dado y
bueno es vivir conforme a ella.
Pero la fe, no es admitir algunas formulas religiosas que son poco precisas, esa que
queda como un residuo de alguna charla catequista, muchas veces olvidada, o
como un saldo de una vida religiosa que viene en decadencia y que parece que va a
revivir. Es una pena, pero es muy cierto, aceptar muchas veces que creemos en
Cristo, pero no en la Iglesia y no participar en esa hermosa comunidad de creyentes,
es no querer participar en un pueblo de hermanos, que intenta llevar la palabra de
Dios por el mundo.
"Acaso éste no es Jesús, el hijo de José?”
Los judíos murmuraban de Jesús que se presentaba
como
“pan bajado del cielo”.
Se negaban a creer su palabra. No se fiaban de Él. Preferían permanecer encerrados en su razón, en
su experiencia, en sus sentidos... y en sus intereses. La fe exige de nosotros un salto, un abandono, una expropiación. La fe nos
invita a ir siempre más allá. La fe es
“prueba de las realidades que no se ven! (Hb 11,1).
“Nadie puede venir a mí, si no lo atrae el Padre”
. La fe es respuesta a esa atracción del Padre, a
esa acción suya íntima y secreta en lo hondo de nuestra alma. La adhesión a Cristo es siempre respuesta a una acción previa de
Dios en nosotros.
“Yo soy el pan de la vida”.
Cristo es siempre el pan que alimenta y da vida; no sólo en la eucaristía, sino en todo
momento. Y la fe nos permite comulgar –es decir, entrar en comunión con Cristo – en cualquier instante. La fe nos une a Cristo, que
es la fuente de la vida. Por eso asevera Jesús:
“
Les aseguro que el que cree, tiene Vida eterna”.
Todo acto de fe acrecienta
nuestra unión con Cristo y, por tanto, la vida.
El Papa Pablo VI, dijo en una ocasión (Audiencia General del 19-IV-67): Esta es
desgraciadamente la fe de costumbre, una fe convencional, una fe no comprometida
y poco practicada”
Cristo Jesús, viva en nuestros corazones
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds
Muchas veces dijo Jesús a la gente: “El que tenga oídos, que oiga”.
Reflexión a las Lecturas del Domingo XIX Ciclo B
Fuentes Bibliográficas: Biblia Nácar Colunga
Algunos conceptos están tomados de los comentarios a los Evangelios por Manuel
de Tuya, O. P.
Comentarios a las Epístolas Paulinas, por Lorenzo Turrado.
Biblia Comentada, Adaptación Pedagógica: Dr. Carlos Etchevarne, Bach. Teol.