Fiesta. Bautismo del Señor
San Marcos 1, 7-11: La voz del
Padre
Autor:
Padre
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Isaías 55, 1-11;
1° carta
del apóstol san Juan 5, 1-9;
Evangelio según san Marcos 1,
7-11
LA VOZ DEL
PADRE
Con esta fiesta
litúrgica del Bautismo del Señor cerramos el tiempo de Navidad. En realidad
es en la Epifanía del Señor donde culmina la Navidad. La primera
manifestación de Jesús al mundo fue ante los representantes de los paganos,
los “magos de Oriente”, como recordamos en la solemnidad de Epifanía el 6 de
enero pasado. El Bautismo del Señor es propuesto por la liturgia como una
segunda Epifanía o manifestación de Jesús.
No es ya una
estrella la que manifiesta al Salvador sino el mismo Dios quien le revela,
el Padre a través de la voz del cielo, el Espíritu descendiendo sobre Él
desde los cielos abiertos. En la epifanía del bautismo del Señor es la
Trinidad toda la que se más expone y exhibe.
El Bautismo
del Señor es un hecho importante de la vida de Jesús porque da inicio a su
ministerio público, a su misión. Si bien su
unción como Mesías debemos retrotraerla al
momento de su Encarnación, en el Bautismo se revela y toma estado público.
El Bautismo
de Jesús está al inicio de su misión mesiánica.
El bautismo de los cristianos está también en el inicio,
en el inicio de nuestra generación como hijos de Dios.
La solemnidad de hoy celebra a la vez el Bautismo del Señor y el bautismo
con el Espíritu Santo, el sacramento del bautismo, por el que los cristianos
participamos del
Bautismo y de la misión mesiánica del Señor.
Jesús es superior a
Juan. Así lo confiesa con
humildad el mismo bautista cuando afirma que
el que viene detrás de él es más poderoso y él
ni siquiera es digno de comportarse con Aquél como el esclavo frente al amo.
Atar o desatar las sandalias era, en efecto, tarea que cumplían los esclavos
con sus señores.
Juan bautizaba con
agua, Aquél bautizará con el Espíritu Santo.
El Espíritu de Dios se posaría sobre el Mesías según la profecía de Isaías:
“Yo he puesto mi espíritu sobre él.” (Cf. Isaías 42,
1-4. 6-7). La comunicación del Espíritu era un signo por el que se
reconocería la llegada del Mesías. ¡Aquel sobre el que descendería el
Espíritu Santo y que bautizará con el Espíritu Santo
es el Mesías!
El que viene
detrás de Juan es más poderoso
porque su bautismo será
un rito más eficaz,
conferirá al mismo Espíritu. El bautismo de Juan era un signo preparatorio,
un simple lavado que ayudaba a la penitencia como disposición para la venida
del Mesías, pero no tiene todavía la eficacia
del bautismo que traería Jesús. El bautismo
que administrará el Mesías, a diferencia del de Juan, conferirá al mismo
Espíritu. Pero, ¡sólo Dios puede conferir el
Espíritu!
Juan era un simple
hombre. Aquel que viene
detrás de él, tiene tal poder superior para bautizar con el Espíritu
Santo porque
Él es el Hijo de Dios.
Así lo proclamará la voz del Padre:
“Tú eres mi Hijo muy querido, en Ti tengo puesta toda
mi predilección.
El Hijo de
Dios asumió la condición humana,
y aunque Él mismo no tenía pecado, quiso expiar los pecados ajenos, los
pecados de la condición humana asumida, y allí le vemos, haciendo fila entre
los pecadores que buscaban ser lavados por el bautismo de penitencia que
impartía Juan.
Se han dado
varias explicaciones o razones de conveniencia para explicar
por qué Jesús se sometió al bautismo de Juan:
·
para
señalar con su ejemplo que el bautismo de Juan era un paso de preparación
para recibir al Mesías, un paso que respondía al plan de Dios
(cf. Lc. 7, 29-30);
·
porque así
Jesús, siendo Él inocente, con esta actitud
humilde, se hacía solidario con los pecadores;
·
porque
de esta forma Jesús santificaba el agua e
instituía el nuevo bautismo “en el Espíritu Santo”,
que Él venía a inaugurar, el sacramento del Bautismo para el eficaz perdón
de nuestros pecados.
El Espíritu de Dios
descendiendo de los cielos como una paloma
recuerda al soplo vivificante de Dios
Creador planeando sobre las aguas en la creación
(Génesis 1, 2). Porque Jesús el Mesías venía a inaugurar
una nueva creación, a
restaurar lo que
había sido estropeado por los pecados de los hombres.
Ese Espíritu
vivificador y renovador había sido profetizado que en los tiempos mesiánicos
vendría sobre el Nuevo Pueblo de la Nueva
Alianza.
Ha llegado el
momento en que el cielo, hasta entonces cerrado,
el cielo se rasga y abre
para dejar caer como lluvia generosa el Espíritu Santificador y la salvación
tan esperada. Ha llegado el momento en que
Dios rompe el silencio y habla.
Vuelve a oírse la voz del Padre.
Esta vez con una novedad, que le hace superior a la voz anterior del mismo
Dios a través de la ley y los profetas.
¡El tiempo de
la salvación ha llegado! Ha hablado el Padre y su voz no está restringida al
Pueblo de Israel sino destinada a la humanidad
entera que será como un Nuevo Pueblo renovado
por el Espíritu. ¡Es la Epifanía de los
paganos!
Y habló Dios.
No dijo algo distinto de sí. Lo que salió de
la boca del Padre es la misma
Palabra del Padre,
que existía desde toda la eternidad, y estuvo presente en la creación, que
vino al mundo: la Palabra
que se hizo carne
(cf. Jn. 1, 1-18, lectura de la misa de Navidad). A ella, la Palabra,
se dirigió el Padre para decirle: “Tú eres mi
Hijo muy querido, en Ti tengo puesta toda mi predilección”.
Y habló Dios,
y se oyó la voz del Padre: “Tú eres mi Hijo
muy querido, en Ti tengo puesta toda mi predilección”.
A diferencia
de Mateo, en Marcos (evangelio que seguimos en este año litúrgico), así como
en Lucas, la voz del cielo no está en tercera sino
en segunda
persona, porque
el Padre se dirige a su Hijo muy querido.
Como un eco del diálogo eterno entre el Padre
y el Hijo Dios: Tú eres mi Hijo muy querido…A
la que responde el Hijo: Tú eres mi Padre
amado.
El Padre se dirige
a su Hijo muy querido
porque en Él, que había asumido la condición humana,
podía ver representados a todos los hombres.
Así, el hijo muy querido no es sólo el
Primogénito sino que somos también todos los hombres,
salvados al ser engendrados como hijos de Dios por el bautismo sacramental.
“Tú eres mi Hijo
muy querido, en Ti tengo puesta toda mi predilección”.
Desglosemos las palabras del Padre dichas a Jesús. La primera parte:
“Tú eres mi Hijo muy querido”.
La segunda parte: “en
Ti tengo puesta toda mi predilección”.
Ambas partes dan cumplimiento a textos mesiánicos del Antiguo Testamento en
cierta forma diversos que en la voz del Padre aparecen ahora enlazados: el
Mesías es a la vez Hijo amado del Padre, Rey y
Siervo.
“Tú
eres mi Hijo”, como canta el Salmo 2,7
sobre el Mesías Rey:
“El (Señor) me ha dicho: Tú eres mi hijo,
yo te he engendrado hoy”.
“En Ti
tengo puesta toda mi predilección”
Estas palabras se inspiran en el canto del
Siervo de Isaías 42,1: “Este es mi Siervo,
a quien yo sostengo, mi elegido, en quien
se complace mi alma”. El “Hijo”
es el “Siervo”, quien, sin perder la
filiación divina y la realeza, es presentado como el Mesías doliente.
Es la
revelación sobre Jesús Mesías a la vez Hijo de
Dios e Hijo del Hombre. La identidad de Jesús
no puede prescindir de ninguno de estos dos aspectos. Es el
Hijo de Dios pero
también será el Siervo sufriente,
el Mesías a la vez Dios y Hombre, glorioso y
doliente.
Cristo es el
Siervo Sufriente
porque, siendo Inocente, carga solidariamente
con los pecados de los hombres. Por eso mismo
se presenta ante Juan para ser bautizado, no
por sus pecados, que no tiene, sino por pecados de toda la humanidad, que Él
asume. Por la misma razón, el Siervo Sufriente colgará de la cruz.
En el
Bautismo del Señor se anticipa así su Pascua,
que enlaza los dos aspectos de Cristo, a la
vez Sufriente y Glorioso.
Motivados por esta
solemnidad del Bautismo del Señor, renovemos nuestra fe en Jesucristo el
Mesías, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, verdadero Dios y verdadero Hombre,
Mesías Rey y Siervo Sufriente.
Es Él quien
nos salva inicialmente a través del sacramento
del bautismo; por el bautismo nos son borrados
nuestros pecados y por sus aguas fecundadas por el Espíritu de Dios se nos
participa la condición filial.