En el segundo
domingo de la Cuaresma siempre leemos, en los tres ciclos litúrgicos, uno de
los relatos evangélicos de la Transfiguración
del Señor Jesús. Este año se proclama la
versión del evangelista san Marcos.
La Cuaresma
es un itinerario litúrgico hacia la Pascua.
El episodio
de la Transfiguración se ubica cronológicamente seis días
después del primer anuncio que hace Jesús de su
Pasión, Muerte y Resurrección (Mc. 8, 31-9,
2), y antes del viaje final que emprende hacia
Jerusalén (Mc, 11, 1 y ss.),
hacia su Pascua.
Éste es
también el camino de la vida de todo discípulo
de Jesús. Como en el misterio de Jesús son
inseparables su cruz y su gloria, así también en sus discípulos.
El
camino del discípulo es
un camino de fe
en el cual se le va manifestando gradualmente
el misterio de Jesús. Es una marcha (como la
de la Cuaresma hacia la Pascua), que el discípulo debe seguir,
obedeciendo a Dios con plena confianza filial.
Éste el sentido de la inclusión como primera lectura de este domingo, del
relato del Génesis sobre la obediencia de
Abraham a Dios, dispuesto él a hacer lo incomprensible, a sacrificar hasta a
su propio hijo único Isaac (22, 1-2. 9-13.
15-18).
En
la obediencia al Padre
seguimos a Jesús. Por ello,
en el centro del texto de la Transfiguración está la
voz del Padre que reconoce a Jesús como su
Hijo muy amado y manda escucharle (Mc. 9, 7),
o sea, seguir su camino de
obediencia filial a
Dios.
La
Transfiguración en lo alto de la montaña
(el Tabor, según la tradición) fue una
anticipación, provisoria y breve,
de la gloria de la Resurrección del Señor.
Por eso, Jesús, mientras bajaban del monte,
les encomendó a sus apóstoles que no hablaran a nadie de esa visión
hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los
muertos (Mc. 9,9).
La
primera finalidad
de esta manifestación del Padre que llama a Jesús su Hijo amado,
es la de fortalecer al mismo Jesús
ante la Pasión y Muerte como paso previo antes de la gloria de la
Resurrección. El evangelista san Lucas (Lc. 9, 31), en el texto paralelo a
Marcos y Mateo, escribe que, con Moisés y Elías, Jesús
hablaba de su partida, su éxodo,
que se iba a consumar en Jerusalén, o sea de
su muerte (sólo Lucas señala de qué
hablaban). La Transfiguración es la respuesta
robustecedora que el Padre dirige a Jesús.
En el huerto de los
olivos, cuando comience el
drama de su Pasión, el mismo Jesús experimentará la oscuridad, el miedo, la
tristeza, una tristeza de muerte y hasta pedirá al Padre que de ser posible
aparte de Él ese cáliz; estarán también allí Pedro, Santiago y Juan, que no
le acompañarían mucho porque se dormirían. Jesús recordará las palabras de
su Padre: mi Hijo amado, y en ellas encontrará la fuerza para orar
diciendo “que se haga Tu voluntad” (Mc.
14, 33-41).
El mismo
Jesús fue sometido a prueba como Abraham
(Génesis 22, 1-2. 9-13. 15-18).
Desde aquel primer encuentro con Satanás en el
desierto (Mc. 1, 12-13), el Señor conoció la
tentación, la prueba, y la pasó, venciendo a Satanás y al mal, para siempre,
en su Pascua, mediante la obediencia filial
al Padre: “que se haga Tu voluntad”.
Pero,
en segundo lugar,
y sobre todo, el sentido de esta manifestación del Padre, ante la Pasión y
Muerte del Señor, es el de fortalecer a sus
discípulos, con la seguridad de la
Resurrección de Jesús pregustada y anticipada. Ya dijimos que los tres
discípulos elegidos como testigos de la Transfiguración:
Pedro, Santiago y Juan,
serán los mismos testigos de la agonía de
Jesús en el Huerto de los Olivos (Mc. 14, 33).
Los dos montes, el
de la Transfiguración y el de los Olivos,
contrastando, aparecen inseparablemente relacionados para Pedro, Santiago y
Juan.[1]
El mensaje de
Jesús para sus tres discípulos parece ser éste: Si en los momentos de
oscuridad sientes la tentación de dudar de la divinidad del Señor, vuelve a
la escena de la Transfiguración, retorna a lo que has contemplado, gozado y
guardado, como un anticipo cierto de lo que será el desenlace final.
Moisés y Elías
fueron en diversas circunstancias interlocutores de Dios. Eso explica su
presencia junto a Jesús en la Transfiguración.
Moisés y Elías
recibieron también en un monte la revelación de Dios. “Ahora están en
coloquio con Aquel que es la revelación en Persona”.
[2]
Jesús
Transfigurado, en la montaña, se nos presenta cual
un nuevo Moisés y
nuevo Legislador en el nuevo Sinaí,
un nuevo Moisés que se encuentra con Dios en
medio de la nube (Ex. 24. 15-18),
con el rostro luminoso
(Ex. 34, 29-35), un nuevo Moisés que supera
la antigua Ley y los antiguos Profetas. Por
ello, la voz del Padre ordena escucharle. Por
eso, después de la visión, desaparecen Moisés
y Elías, y el evangelista nos dice que sus
discípulos no vieron más que a Jesús solo
(Mc. 9, 8).[3]
Moisés
recibió la Ley de Dios;
Jesús, en cambio, es la Ley misma, la Ley
viviente, toda “la Palabra” de Dios. Por eso
los discípulos deben escucharle.[4]
“Escúchenlo”,
dice la voz del Padre. A mi Hijo muy amado. No
a Moisés o Elías.
Con todo, aún
señalando las semejanzas entre Moisés en el Sinaí y Jesús en el Monte de la
Transfiguración, podemos advertir al menos una
diferencia. Después de haber hablado con Dios,
la luz de Dios resplandece en el rostro de
Moisés pero es
una luz que le llega “desde fuera”, mientras
que Jesús resplandece desde el interior
y no sólo recibe
la luz de Dios sino que Él mismo es la Luz.[5]
Refiriéndose
a la voz del Padre en la Transfiguración, escribe santo Tomás de Aquino, que
Él, Jesús, es precisamente el Verbo,
la locución eterna del Padre,
y compara estas palabras del Padre con el acto
eterno por el cual el Padre Dios engendra a Su Hijo.
Aquel mandato
del Padre: “Escúchenlo” se refiere a lo que había venido Jesús (Mc. 1,38),
a proclamar la Buena Noticia de Dios:
el tiempo se ha cumplido, el reino de Dios está cerca, arrepiéntanse y crean
en la Buena Nueva (Mc. 1, 15). “Escúchenlo”.
Para la
interpretación de la Transfiguración, además del trasfondo del Éxodo y la
subida de Moisés al monte Sinaí, confluye también una lectura en relación a
la fiesta judía de las Tiendas.
La Transfiguración de Jesús habría ocurrido el
último día de esa fiesta, que duraba una
semana. Esta fiesta recuerda el camino de
Israel por el desierto, donde, bajo la
protección de Dios, vivían en tiendas (en
carpas). La tienda (o carpa) tiene un
significado escatológico
y alude a la morada eterna de los justos
en la vida futura. Cuando llegaran los tiempos
mesiánicos, los justos morarían en tiendas.
Los tiempos mesiánicos han llegado; Jesús es
el Mesías y Él cumple en sí lo que la fiesta de las Tiendas prefiguraba.
Por eso escribe el evangelista san Juan que
“el Verbo se hizo carne, y plantó su tienda
entre nosotros” (Jn. 1, 14). El Señor, al encarnarse,
“ha puesto la tienda de su humanidad entre nosotros,
inaugurando así los tiempos mesiánicos.
La “tienda plantada” por Jesús es la Encarnación del Verbo de Dios, la
naturaleza humana del Hijo de Dios. La
verdadera y definitiva fiesta de las tiendas ha llegado.
Jesús es el Hijo de Dios, así lo proclama el Padre. Y
la nube es signo de la presencia de Dios
(la nube sobre la tienda del encuentro indicaba la presencia de Dios según
el Éxodo). Pedro quiso darle un carácter
permanente a esta presencia y encuentro con Dios,
y por eso le habló a Jesús de levantar tres
tiendas. Pero en ese encuentro estremecedor
con la gloria de Dios en lo alto del monte,
Pedro, como todo discípulo, debe aprender que
hay que bajar del monte,
porque sólo por la cruz, por la Pasión y la
Muerte de Jesús, se llega a la Resurrección.[6]
Pedro no comprende
del todo todavía: pide tres tiendas (tres carpas);
la Tienda es una: es Cristo.
Aprendamos a
descubrir siempre a Nuestro Señor Jesucristo verdadero Dios aún detrás de
las apariencias de su condición humana,
a buscar, ver con los ojos de la fe y encontrar “transfigurado” en
aquel que cuelga de la cruz al Resucitado. Aprendamos a
descubrirle transfigurado también en su Iglesia,
su Cuerpo, también cuando ésta se muestra humana, frágil. Esta
sensibilidad de la fe para ver a Cristo transfigurado
se halla hoy opacada y dificultada en un mundo secularizado que intenta
ocultar y negar a Dios.[7]
No tengamos miedo
como los discípulos en el monte (Mc. 9, 6) o en los momentos de oscuridad en
el valle, cuando sobrevenga el sufrimiento y la cruz del camino de todo
discípulo (“el que quiera seguirme cargue su cruz y me siga”, había dicho
Jesús después del primer anuncio de su Pasión: Mc. 8, 34).
Escuchemos la voz
del Padre y la de su Hijo querido.
Escuchemos a Jesús, al que es la Palabra. La Palabra de Dios escuchada nos
llevará de la mano sacándonos las dudas de nuestro corazón, para que no nos
ocurra lo de aquellos tres discípulos lentos para creer (Mc. 9, 10). La
Palabra de Dios nos confortará, vigorizará y fortalecerá para seguir a
Jesús.
Hay una
indudable relación entre la Transfiguración
del Señor y el Bautismo,
el Bautismo de Jesús y nuestro propio bautismo
sacramental. La voz que el Padre Dios
hace oír en el Bautismo de Jesús
dice las mismas palabras: “Tú eres mi Hijo querido, mi predilecto” (Mc. 1,
11). En la Transfiguración, se cambia de segunda a tercera persona, la
voz del Padre ya no se dirige sólo a Jesús
sino a los discípulos, a todos. Por ello dice
el Padre: “Éste es mi Hijo querido” y Transfiguración agrega el imperativo
“Escúchenlo” (Mc. 9, 7).
Por el
Bautismo sacramental, los cristianos
participamos, por adopción, de la
condición filial del Hijo Predilecto y su relación
especial con el Padre.
En la
liturgia bautismal, el signo de la luz
del cirio pascual nos
recuerda también al Señor Transfigurado, resplandeciente, de quien todo
bautizado debe ser reflejo. Por el Bautismo somos “revestidos de luz
con Jesús y nos convertimos nosotros mismos en luz”.[8]
También los
vestidos blanqueados en la Transfiguración aluden a los vestidos blancos de
los elegidos lavados en la sangre del Cordero,
según el Apocalipsis. De esta forma, también
el rito bautismal de la vestidura blanca se
refiere al vestido original
del que fuimos despojados por el pecado y que este sacramento nos devuelve.
En la
Eucaristía que
estamos celebrando, junto a Jesús subamos al
monte, participando de este alimento que es
anticipo del banquete de la gloria.
Como Pedro a Jesús, en la misa digamos “Qué bien estamos aquí”, pero después
de la misa, estemos dispuestos a bajar del
monte, a la vida cotidiana, a “la lucha”, como
solemos decir, donde también debemos reconocer al Señor, al Siervo, en su
camino por la cruz a la luz de la gloria,
y debemos aprender a escucharle,
y a imitarle en su obediencia filial a la voluntad del Padre.
Nos dice, por
otra parte, el Apocalipsis (Apoc. 12, 1) que,
al fin de los tiempos, como desde un observatorio o atalaya,
desde el monte Sión,
será contemplada una
mujer vestida de sol,
la Bienaventurada Virgen María. Ella, transfigurada en la gloria, es
la Madre del Transfigurado.
El cuerpo transfigurado de Cristo había sido
tomado de su carne. En Ella plantó su Tienda (su Humanidad) el Verbo de
Dios.
Pbro. Hernán Quijano
Guesalaga
Parroquia del
Sagrado Corazón de Jesús,
Capilla Policial San
Sebastián,
Paraná, Argentina
Domingo 8 de marzo
de 2009
[1] Cf. Ratzinger,
J., Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Planeta, Buenos Aires, 2007,
pág. 359.
[2] Cf. Ratzinger,
J., Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Planeta, Buenos Aires, 2007,
pág. 361-363.
[3]
Ver nota de la Biblia de Jerusalén a Mt. 17, 1-13.
[4] Cf. Ratzinger,
J., Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Planeta, Buenos Aires, 2007,
pág. 368-369, citando a H. Gese y R. Pesch.
[5] Cf. Ratzinger,
J., Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Planeta, Buenos Aires, 2007,
pág. 361-362.
[6] Cf. Ratzinger,
J., Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Planeta, Buenos Aires, 2007,
pág. 356-370.
[7] Cf. Siervo de
Dios Padre Luis María Etcheverry Boneo, Homilía 2° Domingo de
Cuaresma B, 22 de febrero de 1970, “Cuaresma y Pascua”, Buenos
Aires, Servidoras, 2003.
[8] Cf. Ratzinger,
J., Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Planeta, Buenos Aires, 2007,
pág. 362.