XXX Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C
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Padre
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Eclesiástico 35, 12-14.
16-18;
Segunda
carta de san Pablo a Timoteo 4, 6-8. 16-18;
Evangelio según san
Lucas 18, 9-14
Dijo Jesús esta
parábola, la del fariseo y el publicano, “refiriéndose a algunos que se
tenían por justos y despreciaban a los demás”, según escribe el evangelista
(Lc. 18, 9), que no eran probablemente otros que algunos fariseos, algunos
porque no todos (los había también buenos).
Probablemente en
Jerusalén. Allí terminaba el viaje de Jesús que largamente nos viene
relatando san Lucas. En Jerusalén, donde estaba el Templo, porque estaría ya
Jesús cerca del Templo, donde acuden todos a orar, cuando contó esta
historia de dos orantes, un fariseo y un publicano. En Jerusalén, donde
había muchos fariseos.
“Dos hombres
subieron al Templo para orar; uno era fariseo y el otro, publicano.” (Lc.
18, 10).
Los publicanos eran
considerados pecadores porque debían tratar con los paganos, las autoridades
del Imperio Romano, para quien cobraban los impuestos. El publicano de la
parábola lo sabía muy bien, se reconocía pecador y apelaba a la misericordia
de Dios.
Veamos cómo oran el
fariseo y el publicano. El fariseo al frente, de pie, erguido; el publicano,
a la distancia, oculto, con la cabeza gacha, inclinado, “no se animaba
siquiera a levantar los ojos al cielo” (Lc. 18, 13). El fariseo decía “Dios
mío, te doy gracias” (Lc. 18, 11); el publicano “se golpeaba el pecho,
diciendo: ¡Dios mío, ten piedad de mí, que soy un pecador!” (Lc. 18, 13). El
fariseo, comparándose no con Dios sino con los otros hombres, se jacta de
ser superior a ellos, le presenta su currículo a Dios; el publicano,
midiéndose con Dios, reconoce su miseria y atrae la bondad de Dios. La
oración del fariseo es más bien un monólogo, se oye a sí mismo; en cambio,
el publica se abre a un diálogo fecundo con Dios. Uno acusa; el otro se
acusa y confiesa. El fariseo es como el que después de comer está lleno y no
deja espacio, pista, cancha para Dios; el publicano muestra su vacío para
que Dios lo llene. El fariseo espera que Dios le pague por sus buenas obras,
sus ayunos y limosnas, le cobra a Dios; el publicano se reconoce deudor de
Dios pero sabe que no tiene cómo pagarle. El fariseo se hace centro; el
publicano centra todo en Dios. El fariseo menosprecia y rechaza a todos los
demás como peores que él; el publicano, en su miseria, se hace amable y
suscita ternura y afecto, de Dios y de los hombres.
¿No ocurre con
nosotros mismos que, oyendo esta historia, nos inclinamos a favor de la
oración del publicano humilde? El que parecía que tenía las de perder, es
quien gana frente a Dios. Sólo el publicano volvió a su casa justificado.
El que parecía
más alejado y distante es quien está más cerca de Dios, se acercó más a
Dios, o más bien Dios se acercó más a él. Como escribe San Agustín: “el
publicano, a quien alejaba su propia conciencia, se aproximaba por su
piedad” “Estaba
lejos y, sin
embargo, se acercaba a Dios,
y el Señor le atendía de cerca.
El Señor está muy alto
y, sin embargo, mira a los humildes
(Ps 137,6). Y no levantaba sus ojos al cielo y no miraba para que se le
mirase. Su conciencia le abatía; pero su
esperanza le elevaba.” (Catena
Aurea, Tomás de Aquino).
La sentencia con la
que termina esta parábola: “Porque todo el que se ensalza será humillado y
el que se humilla será ensalzado.” ya la había insertado el evangelista san
Lucas cerrando aquella otra parábola de Jesús exhortando a los invitados de
la boda a buscar los últimos lugares en la mesa (Lc. 14, 7-11).
También en
aquella parábola de Jesús advertimos el dinamismo del agrandado humillado y
el humilde enaltecido. El que se sienta en los lugares principales de la
mesa, en la cabecera, es desplazado cuando arriba otro invitado de mayor
jerarquía; mientras que quien se ubica en los asientos “que no están
reservados”, los últimos, es honrado por el dueño de casa que lo llama y lo
invita a ubicarse cerca suyo,
en lugares más importantes, esos puestos que no buscó.
“Amigo, acércate más”.
El protagonista de
la parábola, según creo, no
es ni el fariseo ni el publicano sino más bien
Dios, quien, como Juez Justo escucha la súplica
humilde del publicano y hace volver a su casa a éste justificado. Y no el
fariseo, aunque según sus propios cálculos tenía de sobra para considerarse
justo.
Como escribe
San Agustín: “Habéis oído al acusador soberbio
y al reo humilde,
oíd ahora al Juez
que dice: Os digo que éste y no aquél, descendió justificado a su casa.”
(Catena Aurea, Tomás de Aquino).
El contexto de
la enseñanza es innegablemente escatológico. Unos versículos atrás Jesús
había hablado de la vuelta del Hijo del Hombre
(Lc. 18, 7-8). Entonces hará justicia a sus elegidos, aunque les haga
esperar.
La primera
lectura, del libro del Eclesiástico, nos enseña, en paralelo con el
evangelio, sobre el valor y eficacia de la oración humilde para obtener la
justicia: “La súplica del humilde
atraviesa las nubes, … no desiste hasta que el Altísimo interviene,
para juzgar a los justos y hacerles justicia.”