XXIII Domingo del Tiempo
Ordinario, Ciclo B
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
¿Se preocupa
Dios de los males
de este mundo?
Parecería
imposible, viviendo
la situación
del mundo
y los muchos
males
que le aquejan, tanto
de orden
natural
como
humano, creer
que Dios
es bueno, omnipotente, cercano
a nuestra historia.
¿ Cómo
puede “permitir” Dios
que haya
catástrofes
en que
mueren
tantos
inocentes y que los malvados
se salgan
con la suya, imponiendo
su ley
a los demás? ¿Cómo
se compaginan
el hambre, las sequías, las inundaciones, los
terremotos
con la bondad
y la
omnipotencia
de Dios?
No sabemos
la respuesta, nos
resulta
misteriosa. Sin embargo, Dios
sigue
siendo el cercano, y su
proyecto
salvador
continúa, y su
poder curativo nos lo
aseguran, por
ejemplo, las lecturas
de hoy, aunque
también
nos
invitan
a que colaboremos
nosotros
con nuestros
esfuerzos
para vencer
al mal
en todos
los órdenes.
Primera
Lectura: Isaías 35, 4-7a: La vuelta a Sión
Los capítulos
34-35 de Isaías
constituyen
una unidad estrechamente
relacionada
con el segundo Isaías (Is 40-55).Destaca
en ellos
el contraste
entre la destrucción de las naciones,
especialmente de Edom, con la gloria del pueblo elegido.
El primer
cuadro
de esta especie de
“díptico
escatológico” es un juicio
que Dios lleva
a cabo
contra Edom, símbolo
y expresión
de los poderes hostiles
(como Egipto, Babilonia y Asiria). El juicio
se concreta
en la ejecución
del castigo y en la destrucción
del reino, que queda
reducido
a espacio caótico y desolado, a
morada
de fieras, entre las que se reparten el país
(Is
34, 16-17)
para siempre.
El segundo
cuadro
es la antítesis
de la desolación
y el caos
del cuadro anterior. Lo forman
10 versículos; la Liturgia solamente
toma los
versículos
del 4-7.
El texto
no es estrictamente
unitario. Su unidad
está
dada sobre todo
por el sentimiento
de alegría
exultante
que recorre
todo el texto.
El texto
comienza
con el anuncio
de una situación
de fiesta
y alegría
que llena
el desierto y la estepa, pero
que no se ha
verificado
aún ( vv.1-2); Un grupo, aún
no identificado
con
precisión, será
el testigo
de esta alegría. Ellos
verán, podrán
reconocer
y comprender
cosas que
quedarán
ocultas
para aquellos
que
no quieren
abrir sus ojos.
El grupo se vuelve
progresivamente
reconocible: hay
en él débiles, vacilantes, cobardes: “Fortaleced
las manos débiles,
afianzad las rodillas vacilantes”.
(35, 3).
Hay
también
otros, más
fuertes, que deben animar
a los más débiles: “Decid
a los de corazón intranquilo: ¡Animo, no temáis!
Mirad que vuestro Dios viene vengador;
es la recompensa de Dios,
él vendrá y os salvará”
(35,
4)
El fundamento
de este ánimo es la seguridad
de que el Señor
está próximo, que viene. No se puede
determinar
si el grupo
está ya
en movimiento, o si más probablemente, está
aún paralizado por la desesperación, incapaz
de emprender
nada.
El anuncio
de la cercanía
del Señor
lo despierta
de su parálisis
espiritual y hace
que se ponga
en camino. En este momento
hasta los
cojos, llevados por el
entusiasmo general
y por la ayuda
de los demás, pueden
mantener el ritmo de la marcha: “Entonces
saltará el cojo como ciervo”
(35,6).
Y todos
los que
hasta ahora
estaban
ciegos
y sordos
pueden
ver
y comprender lo que está
ocurriendo: “Entonces
se despegarán los ojos de los ciegos,
y las orejas de los sordos se abrirán”
(35, 5)
También los mudos experimentarán su curación:
“Y
la
lengua del mudo lanzará gritos de júbilo”
(35, 6)
El tema
del agua
abundante
(35,6b-7a): “Pues
serán alumbradas en el desierto aguas,
y
torrentes en la estepa.
Se trocará la tierra abrasada en estanque,
y el país árido en manantial de aguas”
debe
ser interpretado
en este mismo contexto. La salvación
implica
convertir
el desierto
en tierra
de aguas, y la abundancia
de agua
significa
que el castigo
ha concluido
y que las promesas
de
restauración
comienzan
a cumplirse.
Creemos que es la lectura muy bien elegida para
prepararnos a escuchar el Evangelio.
También es muy acertado el salmo
145: himno
de alabanza
a Dios, creador
y defensor
de los oprimidos.
El versículo 8
es expresivo
de una manera
palpable: “
El Señor
abre
los ojos
a los ciegos,
el Señor
levanta
a los
humillados, el
Señor
ama a los justos”
El estribillo es también muy elocuente: “Alaba,
alma mías, al Señor”
Segunda Lectura: De la Carta de Santiago 2,
1-5:
La acepción
de personas
Este capítulo
2 desarrolla
dos aspectos
esenciales
de la fe auténticamente cristiana: la fe
que se verifica
en el amor al prójimo, sin ningún
tipo
de
discriminación
ni de
acepción
de personas ( 2, 1-13); de estos versículos la
Liturgia
toma
los cinco primeros; y la fe operativa y eficaz
mediante
las obras
concretas,
en contraposición a la religión
reducida a mera
palabrería
o formalismo ( Sant
2, 14-26); de estos versículos la Segunda
Lectura del domingo 24 escoge
los vv. 14-18.
Frente a cualquier
clase
de apariencias
externas, y frente a las apariencias
de una fe reducida a tener una
cierta idea
de Dios, más o menos
determinada, la exhortación
del autor
es realista y recuerda
los nervios
fundamentales
de las tradiciones
proféticas
y sapienciales, en la
misma línea
de Amós, Oseas, y el Eclesiástico.
Critica
duramente
la discriminación
del pobre
y la preferencia
por los ricos
en el interior
de la asamblea cristiana.
La fe
sin obras, como diremos el domingo que
viene, refleja la doble
vida
del
que no quiere
comprometerse
con las exigencias
concretas
de la adhesión
al Dios
que está al lado
de los pobres. La
coherencia
de la fe
cristiana, por tanto, exige
una opción
concreta
y operativa , que cristalice
en
compromisos
y acciones
personales
y comunitarios a favor del pobre. De lo
contrario vivimos
una fe
muerta
que no sirve
para nada.
Esta sección
sirve
para
desarrollar
más ampliamente
la exhortación de 1, 22: “Poned
por
obra
la palabra”. El desarrollo
sigue
este orden: advertencia
contra la parcialidad (2, 1), ejemplo concreto
(vv.2-4), razones
contra
la parcialidad
(vv. 5-13).
1 “Hermanos
míos, no entre la acepción de personas en la fe que tenéis en nuestro Señor
Jesucristo glorificado”
La acepción de personas
es pecado. Este
podía ser
como el resumen
más simplificado
de esta pequeña
sección.
La acepción de personas
pertenece
a las
categorías
corrientes
de pensamiento
del mundo
presente.
La
expresión
“acepción
de personas”
procede
del campo
judicial. Sugiere el favoritismo y la
parcialidad
del juez
que, en lugar
de aplicar
la ley
por igual en todos
los casos
y personas, se deja
influenciar
por la condición
de
las personas
a las que
debe administrar
la justicia.
Cuando los cristianos
se dejan
llevar
del favoritismo
y la parcialidad
en el trato
con las personas, están
actuando
lo mismo
que un juez
impío
y sin conciencia.
La
acepción
de personas, tal como
es criticada
y excluida
por Santiago, va
en contra
de la misma fe
que los cristianos
han abrazado. En primer lugar
deben
tener
en cuenta
que Cristo
se humilló
y anonadó
a sí mismo. Se están
asemejando
al juez
sin conciencia, que se deja
llevar
por parcialidad
y favoritismos, al dar
sentencias
injustas.
2 “Supongamos
que entra en vuestra asamblea un hombre con un anillo de oro y un vestido
espléndido; y entra también un pobre con un vestido sucio;
3 y que dirigís vuestra mirada al que lleva el
vestido espléndido y le decís: «Tú, siéntate aquí, en un buen lugar»; y en
cambio al pobre le decís: «Tú, quédate ahí de pie», o «Siéntate a mis pies».
La vivacidad
de este ejemplo
no supone
que se aluda
a ningún
incidente
real. Estos ejemplos
son característicos
del estilo
retórico
de la “diatriba”. Se supone
que tanto
el rico
como el pobre
son desconocidos
en la comunidad, de forma
que su condición
social
se echa
de ver únicamente
por su aspecto
El
segundo
argumento, el básico
en esta sección, es que
Dios
escogió
a los pobres
según
el mundo. Siendo así
esto, cuando la Iglesia
y los miembros
que la integran
conceden
especiales
privilegios
y atenciones
a los ricos, están reproduciendo
la actitud
de la sociedad secular
y actuando
en contra
del designio
y plan de Dios.
5 “Escuchad,
hermanos míos queridos: ¿Acaso no ha escogido Dios a los pobres según el
mundo como ricos en la fe y
herederos del Reino que prometió a los que le
aman?”
La idea
veterotestamentaria
de que
los pobres
son objeto
de especial
atención
por parte
de Dios: “Dirán
todos mis huesos: Yahveh , ¿quién como tú,
para librar al débil del más fuerte,
al pobre de su expoliador?”
(Sal
35, 10)
Son
ricos por
razón de su fe.
Herederos del reino:
Esta única
alusión al reino recuerda
la primera
bienaventuranza (Mt 5, 3).
Que él ha
prometido:
Este
concepto
de la promesa
divina, junto
con las ideas
estrechamente relacionadas
de elección
y herencia, así
como la de una
respuesta
amorosa
a Dios, es la auténtica
base
de la teología del AT y del NT.
Los que
le aman: Esta
expresión
es tradicional
en el contexto
del premio
que otorga
Dios a la
fidelidad: “y
tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis
mandamientos” (Ex
20, 6)
El autor
sigue
exhortando
vivamente
a los hermanos
y entra
en el problema
de los favoritismos. Con
un ejemplo
típico
( Sant 2, 2-4)
se describe
una situación
muy concreta
de la vida
para
abordar
el problema
de fondo: la atención
preferente
a los ricos
y el menosprecio
de los pobres. El autor
es tajante
en esta
cuestión: la acepción
de personas
en virtud
de su riqueza
es incompatible
con la fe
en Cristo. La exhortación
se convierte
en una apelación
de carácter
teológico ( Sant. 2, 5-7): ¿ No eligió
Dios
a los pobres
según el
mundo, para hacerlos
ricos
en la fe
y herederos
del reino?...
y en una
constatación
crítica:¡ Pero
vosotros, menospreciáis
al pobre! Esta nueva
antítesis
contrapone
el valor
que el pobre
tiene ante
Dios y la minusvaloración
de que es objeto
por parte de los creyentes.
Evangelio: Marcos 7, 31-37
En sus andanzas
por diversas
regiones, ahora en Sidón, fuera, por tanto, del
territorio
de Galilea, Jesús cura a un pobre
hombre que le presentan, que
era sordo
y, además, apenas
podía hablar.
El relato
de la curación
del sordomudo
resalta
todavía
más
la participación
de los paganos
en el banquete
de la salvación
que Jesús
ofrece, pues su incapacidad
para escuchar
y alabar
a Dios simboliza
plenamente
la situación
del mundo pagano
que Jesús
viene a liberar
con su palabra.
Este relato
de milagro
es exclusivo
de Marcos. Este pasaje
debe estudiarse
a la luz de la curación de un ciego en Betsaida
(Mc. 8,22-26).
32
“Le
presentan un sordo que, además, hablaba con dificultad, y le ruegan
Imponga la mano sobre él.”
El término
mogilalos (mudo) aparece
únicamente
en este pasaje
y en Is
35, 6: “Entonces
saltará el cojo como ciervo,
y la lengua del mudo lanzará gritos de júbilo.
Pues serán alumbradas en el desierto aguas,
y torrentes en la estepa,”
Es conveniente retener
su significado
simbólico, pues así adquiere unas dimensiones
nuevas.
Que le
impusiera
las manos: La
curación
por la imposición
de las manos
no se menciona
en el AT ni en los escritos
rabínicos. Imponer las manos
tendrá un significado
sacramental; algunos sacramentos
requieren este gesto.
33 “El,
apartándole de la gente, a solas,
le metió
sus dedos en los oídos y con su saliva le tocó la lengua.”
El hecho
de realizar
la curación
a solas, como un eco
de 1 Re 17, 19: “Elías
respondió: «Dame tu hijo.» El lo tomó de su regazo y subió a la habitación
de arriba donde él vivía, y lo acostó en su lecho”,
tiene que ver
con el tema
del secreto mesiánico.
“Le
metió sus dedos en los oídos y con su saliva le
tocó la lengua.” Los gestos
de Jesús tienen
carácter “sacramental” porque realizan
lo que significan: la apertura
de los oídos
y la soltura
de la lengua. Tanto los gestos
de Jesús
como el empleo
de una palabra
extraña
eran corrientes
entre los curanderos
contemporáneos, y
hasta
sugieren
una especie de rito mágico. Es posible
que se consignaran
estos detalles
en la tradición
evangélica
como orientación
para los cristianos
que ejercían
el ministerio
de las curaciones
en la Iglesia primitiva.
34 “Y,
levantando los ojos al cielo, dio un gemido, y le dijo: = «Effatá», que
quiere decir: « ¡Ábrete!”
Miró al
cielo: Un gesto
no tanto
de oración cuanto de intimidad
con Dios
Dio un
gemido: Signo
de la profunda
emoción
que siente
Jesús
ante el estado
miserable
de aquel
individuo
o de la trascendencia
de Jesús, que se
siente
oprimido
por las limitaciones
humanas
que el resultan
extrañas.
Effatá: Marcos
conserva
la palabra
aramea y la traduce: “ábrete”.
El verbo: dianoigo ( abrir) , relativamente
raro
en el NT, aparece
33
veces en la LXX; muy significativo
resulta que uno
de estos lugares
sea Ez 24, 27: “Tu
boca se abrirá, y hablará
y ya no
estarás mudo”
36
“Jesús
les mandó que a nadie se lo contaran. Pero cuanto más se lo prohibía, tanto
más ellos lo publicaban”
El verbo
“proclamar”, que
Marcos
reserva
normalmente
para la predicación
de
Jesús
y sus discípulos, se aplica
aquí
a la multitud. Es un
típico
término
cristiano, fuertemente conectado
con la
predicación
del evangelio; si bien
no se especifica
el objeto
de la proclamación
de este
hombre.
37
“Y
se maravillaban sobremanera y decían
«Todo lo ha hecho bien; hace oír a los sordos y
hablar a los mudos.»
Nunca
había
señalado
Marcos
con tanta
fuerza
la reacción
de la muchedumbre, prueba
de que
en este caso
tiene
un significado
muy especial.
Todas las
cosas
las hizo
bien: muchos
comentaristas
ven
en estas palabras
una alusión a Gn 1, 31: “Vio
Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeció y amaneció: día
sexto”
Hace
oír
a los sordos
y hablar
a los mudos:
con esta alusión
a Is 35, 5-6:
“Entonces se
despegarán los ojos de los ciegos,
y las orejas de los sordos se abrirán.
Entonces saltará el cojo como ciervo,
y la lengua del mudo lanzará gritos de júbilo.
Pues serán
alumbradas en el desierto aguas,
y torrentes en la estepa,”
se
pone
de relieve
la lección
teológica
que entrañaba la curación: con
Jesús
ha llegado
la era
de la salvación
mesiánica
anunciada
por Isaías.