III Domingo de Pascua, Ciclo C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Estamos
celebrando la Cincuentena Pascual, sigue siendo el protagonista de nuestra
Fiesta el Resucitado. En la lectura de los Hechos de los Apóstoles Cristo es
anunciado con valentía; en el Apocalipsis el Cordero es ensalzado con
vehemencia y en el Evangelio el Señor es experimentado como El que
vive.
El pueblo de Dios participa del Cristo Resucitado. Se siente renovado y
rejuvenecido: “Que tu pueblo, Señor, exulte
siempre al verse renovado y rejuvenecido en el
espíritu...” (Oración Colecta). Se siente
invitado a la esperanza: “Que la alegría
de haber recobrado la adopción filial afiance su
esperanza de resucitar gloriosamente” (ibid.)
Primera
Lectura: De los Hechos de los Apóstoles, 5, 27b-32.40b-41
La lectura
primera, de los Hechos de los Apóstoles (5, 27b-32.40b-41),
forma parte de una perícopa más larga: 5, 17-42
(Otra persecución de los Apóstoles)
27b. En aquellos
días, el sumo sacerdote interrogó a los Apóstoles y les
dijo:
28 ¿No os
prohibimos terminantemente enseñar en nombre
de ése? Y sin embargo habéis llenado Jerusalén con
vuestras enseñanzas y queréis hacernos responsables
de la muerte de este hombre.
Lo primero que
observamos es un interrogatorio por parte del sumo sacerdote a los
apóstoles acerca de su comportamiento: “...
¿No os habíamos prohibido formalmente
enseñar en nombre de éste (Jesús)?. Ellos
aceptan que han sido desobedientes, esto es evidente, nadie lo puede negar;
pero no lo han hecho simplemente por insolencia, sino por otra motivación. “Hay
que obedecer a Dios antes que a los hombres”.
Habéis
llenado Jerusalén: La hipérbole lucana
sirve para subrayar el éxito de la predicación
apostólica. No sólo la noticia de las curaciones
milagrosas de los apóstoles, sino su enseñanza se ha
propagado más allá de la ciudad.
y queréis
hacernos responsables de la muerte de este hombre:
El sumo sacerdote no interroga a Pedro cómo
los apóstoles escaparon de la prisión, sino que trata de
poner de relieve la desobediencia a las órdenes que les
había dado. De nuevo el sumo sacerdote evita mencionar el
nombre de Jesús. El sumo sacerdote insinúa
que los apóstoles “buscan la retribución
divina por la muerte de Jesús”
29. Pedro y
los apóstoles respondieron: Hay que obedecer a Dios
antes que a los hombres.
Este y los
tres versículos siguientes constituyen la
respuesta de Pedro a la acusación del sumo sacerdote; en
efecto, en este discurso Pedro da testimonio de
nuevo. Recuerda las palabras de Jesús en Lc
21, 13: “esto os sucederá para que deis
testimonio”
“Hay
que obedecer a Dios antes que a los hombres”:
Pedro repite fundamentalmente lo que
dijo en 4, 19. No niega que Juan y él hayan
desobedecido las órdenes que les habían sido dadas, pero
trata más bien de ponerlas en su propia perspectiva:
¡ esas órdenes proceden sólo de los
hombres!.
30. El Dios
de nuestros antepasados ha resucitado a Jesús, a quien
vosotros matasteis colgándolo de un madero.
Continúa el
discurso de Pedro, que se alargará hasta el versículo 32. Al mencionar
“El Dios de nuestros padres”, Pedro reformula la manera
en que describió a Dios en 3,13: “ El
Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha
glorificado a su siervo Jesús, a quien vosotros entregasteis y de
quien renegasteis ante Pilato, cuando éste estaba resuelto a ponerle en
libertad.” Pedro apunta ahora
su dedo acusatorio hacia las autoridades
religiosas de Jerusalén por la muerte de Jesús.
. “Colgándolo
de un madero”. Este nuevo elemento en la
acusación de Pedro reaparecerá en 10, 39” Colgándolo de un árbol”; se
trata de una alusión a Dt 21, 22-23:
“ Si un hombre es condenado a muerte
por su pecado y muere colgado de una madero, su cadáver no quedará
sobre el madero durante la noche, sino que lo enterrarás el mismo día,
pues el que cuelga del madero es un maldito de Dios, y tú no debes
manchar la tierra que el Señor tu Dios te da en heredad”.
31. Dios
lo ha exaltado a su derecha como Príncipe
y Salvador, para dar a Israel la ocasión de arrepentirse y
de alcanzar el perdón de los pecados.
El kerigma
de Pedro proclama la exaltación de Jesús y usa dos
títulos de Cristo resucitado, Príncipe y Salvador. Este último,
ya en Lc 2, 11, aparece ahora por
primera vez en Hechos. El título “Salvador “ha sido usado
refiriéndose a Yahvé
en Lc 1, 47: “y mi
espíritu = se alegra en Dios mi salvador =”,
así como frecuentemente en el AT. Se refiere a
alguien que libra del mal físico, psíquico, nacional, natural
o moral. Aquí haría referencia a la liberación
del mal moral (pecado). De esta manera Pedro asigna
a Cristo exaltado una función salvífica: Dios lo ha
hecho ayudante y salvador de los seres humanos
Para otorgarle
a Israel la conversión con el perdón de los pecados:
Esto es, para darle a Israel la
oportunidad de convertirse. Pedro expresa el propósito de
la exaltación divina de Jesús y las funciones que
Cristo resucitado tiene en el plan salvífico de Dios.
32. Nosotros
y el Espíritu Santo que Dios ha dado a los que le obedecen
somos testigos de todo esto.
Pedro reafirma su función de testigo y la de
los demás apóstoles. De esta manera, reconoce la
comisión que les fue otorgada por Cristo resucitado.
y el Espíritu Santo que Dios ha
dado a los que le obedecen somos testigos de todo esto:
Dios ha otorgado su Espíritu a aquellos
que quieren aceptar su mensaje, y así el Espíritu
testifica a través de los que han recibido el
mensaje cristiano. No sólo se otorgó el
Espíritu a los primeros cristianos en el primer
Pentecostés, sino que Pedro fue lleno también del Espíritu
cuando estaba a punto de hablar ante el sanedrín. En 2, 38 el
Espíritu Santo es descrito como un “don” para aquellos
que se arrepienten y son bautizados.
El protagonismo
del Espíritu Santo en el Libro de los Hechos es muy evidente: su
fuerza y su vigor son palpables.
40b. Les
prohibieron hablar en el nombre de Jesús y los
soltaron
El texto, que
leemos en la Liturgia de la Palabra, termina con los versículos 40b-41.
Es lamentable que el leccionario haya olvidado parte del versículo 40:
“Hicieron llamar a los apóstoles,
los azotaron “. En Dt 25, 3 la flagelación
está limitada a cuarenta golpes: “Podrán
darle hasta cuarenta azotes, no más, no sea que si le dan más,
tu hermano quede envilecido a tus ojos”.
“Les
ordenaron que no hablaran más en el nombre de Jesús y los
soltaron “(Ibid., 40b).
El Sanedrín repite la prohibición de la predicación apostólica
y el testimonio cfr., 4,18; 5, 28). De nuevo se usa el
estribillo “en el nombre de Jesús”
41. Ellos
salieron de la presencia del sanedrín gozoso de haber merecido
tal ultraje por causa de aquel nombre.
“ Luego éstos se fueron del
sanedrín alegres porque habían sido dignos de
padecer ( se comprende
mejor esta afirmación, si tenemos en cuenta los azotes)
ultrajes por causa de aquel nombre”
( Ibid., 41).
Esta reacción es una nota típicamente lucana y que se
repetirá a lo largo y ancho del Libro de los Hechos.
Muy adecuado el salmo responsorial, el salmo 29, que es un himno
majestuoso al poder de Dios sobre la creación. El estribillo muy
expresivo: “Te ensalzaré, Señor, porque
me has librado”
Segunda
Lectura: Apocalipsis, 5, 11-14
Tras haber sido
testigo de la alabanza celestial tributada a Dios como Creador
y Señor de todo (4, 1-11), el vidente contempla ahora al Cordero
que llevó y acabó la redención.
Cristo consiguió la victoria por medio de su sacrificio. No podemos
negar esta doctrina, pues de otro modo adulteramos las enseñanzas del Señor.
En su condición de resucitado sólo quedan las huellas de su dolor.
Como consecuencia de su triunfo puede dirigir y
culminar, en nombre de Dios, el curso de la historia.
Sería muy interesante comentar todos los versículos del capítulo
5, 1-14 y no solamente los cuatro últimos.
Se trata de una liturgia cósmica, toda la creación proclama la
dignidad del Cordero con motivo de su entronización.
No es fácil la lectura del Apocalipsis, nos detenemos en
explicar algunos términos importantes de este Libro.
(El libro del cordero: 5, 1-14)
La escena
está dominada por el tema del libro que sólo el
Cordero degollado, pero en pie, símbolo por tanto de Cristo
resucitado, puede abrir. El libro está por dentro y por
fuera, es decir, todo en él es palabra elocuente.
Contiene los designios misteriosos de Dios
sobre la historia y nadie puede añadir o quitar
algo de él.
Un Cordero:
Este es el principal título de Cristo en el Ap (28 veces). El
tema de Cristo sacrificado como un cordero se combina con los del
Siervo de Yhavé (Is 53, 7) y el cordero pascual (Ex 12). El Ap
considera al Cordero como un vencedor que, después de su sacrificio,
conserva su poder y dominio. En pie:
esta postura, característica del sacerdote a punto de ofrecer un
sacrificio (Heb 10,11), ¿quiere sugerir que el Cordero es
a la vez sacerdote y víctima? Más bien significa la nueva
vida que en adelante él vive.” El Cordero
que está en medio del trono los apacentará y los conducirá
a fuentes de aguas vivas, y Dios enjugará las
lágrimas de sus ojos” (Ap. 7, 17).
Como degollado:
El Cordero lleva todavía las señales de su sacrificio (Jn
20,25.27), pero ya no es cautivo de la muerte.
Siete cuernos y siete ojos:
Posee la plenitud del poder y la perfección de la ciencia y de
la providencia. “ Es como el
primogénito de un toro; todo él es gallardía; sus cuernos
son cuernos de búfalo, con ellos embestirá a los pueblos
hasta los confines de la tierra” ( Dt
33,17)
11. Oí
después, en la visión, la voz de innumerables ángeles que
estaban alrededor del trono, de los seres vivientes y de los
ancianos; eran cientos y cientos, miles
y miles,
Los ángeles
entonan siete claros motivos de glorificación
divina: el poder, la riqueza, la sabiduría, la
fuerza, el honor, la gloria y la alabanza. Las
criaturas, desde
todos los rincones, aun los más recónditos
de la tierra, se suman a la alabanza de Dios
y de Cristo.
12. que decían
con voz potente: Digno es el Cordero degollado, de
recibir el poder, la riqueza, la sabiduría, la fuerza, el honor, la
gloria y la alabanza.
La doxología
recoge y amplía la del 4, ll. La
serie de siete términos expresa la plenitud de poder y de
gloria. Los cuatro primeros se refieren al dominio del
Cordero; los tres últimos indican la adoración de los
ángeles.
13. Y las
criaturas todas del cielo y de la tierra , de abajo de la
tierra y del mar, oí también que decían : Al que está sentado
en el trono y al Cordero, alabanza, honor , gloria y poder por los
siglos de los siglos.
Todo el universo
creado (enumeración de cuatro términos, incluyendo ahora
“el mar” tiene la misión de glorificar a Dios
y al Cordero. Toda la creación exulta de
gozo porque se acerca el momento en que será
liberada de la maldición y quedará completamente
renovada: “Luego vi = un cielo nuevo y una
tierra nueva = - porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron,
y el mar no existe ya.” (21, 1).
Al que está
sentado en el trono y al Cordero: “gritan
con fuerte voz: «La salvación es de nuestro Dios, que está sentado en el
trono, y del Cordero.»” (7,10).
Así
como la doxología es presentada a Dios y al Cordero, así
también la realeza y el dominio pertenecen
conjuntamente al Padre y a Cristo: “Al
vencedor le concederé sentarse conmigo en mi trono, como yo también vencí y
me senté con mi Padre en su trono” ( 3, 21).
14 Los cuatro
seres vivientes respondieron: “Amén”, y los ancianos
se postraron en profunda adoración.
Ante las cosas
grandes, ante el Misterio, ante la grandeza de Cristo Resucitado, solo cabe
la adoración, el silencio, la aceptación, el así es. El Cristo del
Ap es para ser ensalzado, festejado y celebrado
Evangelio: Jn.
21, 1-19
Este tercer
domingo de Pascua es también un domingo de las Apariciones del
Señor a sus discípulos. San Juan habla de tres apariciones de Jesús
Resucitado a sus discípulos: dos de ellas las hemos leído el domingo
primero y segundo de Pascua; están narradas en el capítulo 20;
hoy escucharemos la tercera; pero en el capítulo 21.
Este capítulo
es muy importante, pues es como una síntesis de grandes y varios
acontecimientos de Jesús, narrados en el Evangelio.
Este capítulo
aúna elementos diversos procedentes de
tradiciones independientes: una aparición
del Señor resucitado junto al lago de
Tiberíades ( Mt 28,
16-18), una pesca milagrosa
( Lc 5, 1-11), una comida
( Lc 24, 30-31. 41-43), la misión
encomendada a Pedro (
Lc 5, 10b;
Mt 16, 18), la predicación
del martirio de Pedro y el destino
del Discípulo Amado ( Mt
10, 23; 16, 28; Mc 9, 1; 13, 30).
El elemento
unificador es la figura de Pedro. Las distintas
escenas tienen como objeto describir la
relación de Pedro con Jesús como testimonio
directo de la resurrección , como misionero , como
pastor de las ovejas y como mártir; y también se ocupan de
su relación con el Discípulo Amado.
Este último
capítulo fue añadido a la obra ya terminada de
Jn; de aquí que se lo considere como epílogo,
apéndice, suplemento del evangelista Jn. Si
tenemos en cuenta el final del Jn. 20: “Estos
han sido escritos para que creáis que Jesús es
el Mesías...”. Jn 21 comienza de una forma
abrupta, sin tener en cuenta lo que precede.
El capítulo 21 comprende dos secciones principales,
separadas por una nota del redactor: “
Fue la tercera vez que Jesús se manifestó a los
discípulos, después de que fue despertado de entre los muertos”
( 21, 14). La primera sección
es el relato de la pesca: (Jn 21, 1-14) y
la segunda sección (21, 15- 23): Jesús y Pedro.
Este relato de la pesca (Jn
21, 1-14)
Este relato de la pesca
(Jn 21, 1-13) recuerda el de
Lc 5, 4ss. “Cuando
terminó de hablar, dijo a Simón: rema lago adentro y echad vuestras
redes para pescar. Simón respondió: Maestro, hemos estado toda la
noche faenando sin pescar nada, pero puesto
que tú lo dices, echaré las redes”. El
tercer evangelista sitúa este acontecimiento al principio
del ministerio en Galilea.
1. Poco después, Jesús se apareció otra vez a sus
discípulos junto al lago de
Tiberíades.
No se ha
dicho cuándo volvieron los discípulos
desde Jerusalén a Galilea. Los relatos de los peregrinos
medievales asocian el lugar de esta aparición con el de la
multiplicación de los panes , la otra de las dos únicas
escenas que este evangelista sitúa a orillas
del lago.
2. Estaban
juntos Simón Pedro, Tomás “El Mellizo”,
Natanael el de Caná
de Galilea, los hijos de Zebedeo y otros
dos discípulos.
En
Jn 21, 2 se habla de los
Hijos de Zebedeo:
esta designación pertenece a la tradición sinóptica.
Hijos de Zebedeo:
Si bien son personajes destacados en los sinópticos,
Santiago y Juan, hijos de
Zebedeo, no son mencionados por su nombre en ningún
pasaje del cuarto evangelio.
3. En esto
dijo Pedro: Voy a pescar. Los otros dijeron: vamos
contigo. Salieron juntos y subieron a una barca;
pero aquella noche no lograron pescar nada.
Voy a
pescar: indica algo más que
una intención momentánea; Pedro vuelve a su antigua
vida, en la que piensa permanecer.
aquella noche
no lograron pescar nada: Quienes
conocen bien las costumbres de Palestina
afirman que en el lago de Galilea suele ser más fructífera
la pesca de noche que de día.
6. El les dijo:
echad la red al lado derecho de la barca y
pescaréis. Ellos la echaron, y la red se llenó
de tal cantidad de peces que no podían moverla.
El lado
derecho era el de la buena suerte. Es seguro que el
autor joánico no pensó que en
este caso se trataba de buena suerte. Juan
quiere dar a entender que Jesús posee un
conocimiento sobrehumano y que es un deber moral
obedecerle.
La pesca
milagrosa simboliza la misión de la Iglesia. La aparición
del Resucitado es presentada sobre el andamiaje de una pesca
milagrosa, que ilumina la promesa que había hecho Jesús a
sus discípulos en el momento de la vocación: “Jesús
les dijo: veníos detrás de mí y os haré pescadores
de hombres” ( Mc 1, l7); “Entonces
Jesús dijo a Simón: no temas, desde ahora serás pescador
de hombres” ( Lc
5, 10).
8. Los otros
discípulos llegaron a la orilla en la barca, tirando de la
red llena de peces, pues no era mucha la distancia
que los separaba de tierra; tan sólo unos cien metros.
La abundante
captura de peces ha de considerarse como un
“signo” que recuerda la
gran cantidad de vino de Caná
( 2, 6), la multiplicación de los panes
( 6,11), el agua viva
( 4, 14; 7, 37ss), la vida
eterna otorgada por el Buen Pastor
( 10, 10) y la plenitud
del Espíritu ( 3, 34)
9. Al
saltar a tierra, vieron unos brasas, con peces
colocados sobre ellas, y pan.
La comida
preparada por el Señor no puede sino recordar la
multiplicación de los panes ( 6,9), que a su vez es un
signo de la eucaristía, la distribución de la vida, que comunica el
Espíritu.
10. Jesús
les dijo: Traed ahora algunos de los peces
que habéis pescado.
Traed pescado:
Esta orden no ha de explicarse en relación
con la comida que ya estaba preparada. Es probable más bien
que el Señor intentara subrayar que el oficio
de pescador simbolizaba la misión apostólica.
11. Simón
Pedro subió a la barca y sacó a tierra la red llena
de peces; en total eran ciento cincuenta y tres
peces grandes. Y, a pesar de ser tantos, la red no se
rompió.
ciento
cincuenta y tres: La mayor parte de
los comentaristas, antiguos y modernos, ve una
intención simbólica en este número, pero hay
acuerdo en cuanto a su sentido.
La red que
no se rompe acentúa la capacidad de la Iglesia para
recibir en su seno a todos los hombres, por muy distinta
que sea su mentalidad y cultura: “ ... Y
aunque eran tantos, no se rompió la red.”
(Ibid., 11)
12. Jesús
les dijo: venid a comer. Ninguno de los discípulos se
atrevió a preguntar: “¿Quién eres?”, porque
sabían muy bien que era el Señor.
“Ninguno de los
discípulos se atrevió a preguntar: ¿Quién eres?, porque
sabían muy bien que era el Señor” (Ibid.,
12). Nos sorprende el miedo que todavía tienen los discípulos al Señor.
Estas palabras indican, como decíamos más arriba, que este relato del
capítulo 21 es anterior a las apariciones del capítulo 20, aunque
actualmente se encuentre después.
13. Jesús
se acercó, tomó el pan en sus manos y se lo
repartió; y lo mismo hizo con los peces.
En
Lc 24, 42s
hay una escena en que Cristo resucitado come
con sus discípulos, pero su intención es distinta. Aquí no
se dice que el mismo Jesús tomara parte en la
comida, sino que distribuyó los alimentos;
nuevamente esto nos recuerda las expresiones
de 6, 11, el milagro de los panes que tuvo lugar
precisamente junto a este mismo lago
14. Esta
fue la tercera vez que Jesús se apareció a
sus discípulos, después de haber resucitado de entre
los muertos.
Jesús
y Pedro: vv. 15-19
El NT atribuye
únicamente a Pedro la primacía en la Iglesia
apostólica, y ello por decisión del mismo Señor. Al
igual que los otros evangelios, Jn ha destacado
constantemente la posición especial de Pedro a
partir del dato significativo del cambio de nombre
en 1, 42. En la presente sección se ha añadido
el testimonio joánico
sobre la primacía de Pedro para completar el testimonio
evangélico.
Pedro
confiesa tres veces su amor al Señor, en reparación de su triple
negación y se le confiere el cuidado supremo del
rebaño ( Mt 16, 17-19; Lc
22, 32). Este pastoreo debe asemejarse
al de Cristo, que entregó su vida por las ovejas (Jn
10, 10-18)
La preocupación
del Resucitado por la comunidad
postpascual se manifiesta en el
encargo encomendado a Pedro. El toma la iniciativa
para comenzar la tarea evangelizadora: voy a pescar, y él
termina la faena, llevando la red a la orilla y manteniendo
la unidad de la Iglesia.
15.
Después de comer, Jesús preguntó a Pedro: Simón, hijo de
Juan, ¿me amas más que éstos? Pedro le contestó: Sí,
Señor, tú sabes que te amo. Entonces Jesús le dijo: Apacienta
mis corderos.
¿Me amas
más que éstos?: La pregunta
está artificiosamente formulada, y Pedro se
muestra capaz de afrontar la prueba.
Antes
aparecía tranquilamente confiado en sí mismo:
“Pedro le dice: « ¿Por qué no puedo seguirte
ahora? Yo daré mi vida por ti.»” ( 13, 37); en
Mc 14, 29 pone su fidelidad en contraste
con la de los demás discípulos: “Pedro le
dijo: «Aunque todos se escandalicen, yo no.»”;
ahora no presumirá de nada ni pretenderá comparar
su amor con el de los demás, sino que humildemente afirma
que ya sabe el Señor todo lo concerniente a su amor.
La
interpretación tradicional de que la triple pregunta del
Señor pidiendo una triple profesión de amor
correspondía a la triple negación de Pedro
es indudablemente correcta.
“Apacienta
mis ovejas”. La Iglesia de Roma, de Occidente,
representa una Iglesia que tiene ya una estructuración bastante definida; la
Iglesia de Oriente, del Asia Menor, goza de una riqueza carismática grande;
pero le faltan unas estructuras; de aquí la necesidad de apuntalar
bien esta organización jerárquica para que el carisma pueda ser
fecundo y bien canalizado.
18. Te aseguro
que cuando eras más joven, tú mismo te ceñías el
vestido e ibas adonde querías; mas, cuando seas
viejo, extenderás los brazos y será otro quien
te ceñirá y te conducirá adonde no quieras ir.
cuando seas
viejo, extenderás los brazos y será otro quien te
ceñirá: Expresiones semejantes
son utilizadas por escritores contemporáneos cristianos
y no cristianos refiriéndose a la crucifixión
Materialmente,
las palabras del Señor significan poco más que
esto: cuando es joven un hombre puede ir libremente
adonde quiere, pero cuando llega a viejo tiene que consentir
que le lleven adonde no quiere.
Pedro
confiesa tres veces su amor al Señor, en reparación de su
triple negación y se le confiere el cuidado supremo
del rebaño. “ Se entristeció Pedro
de que le preguntara por tercera vez si lo
quería y le contestó: Señor, tú conoces todo, tú
sabes que te quiero” (
Jn 21, 18).
Será
destino de Pedro seguir al Buen Pastor en todos sus
detalles, incluso en la entrega de la propia vida:
“Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas” (10, 11)
19. Jesús
dijo esto para indicar la clase de muerte con la que
Pedro daría gloria a Dios. Después añadió: Sígueme.
Este es el
más antiguo testimonio escrito referente
a la tradición del martirio de Pedro en la cruz,
acontecimiento bien conocido de los cristianos
para los que se escribió este evangelio.
Esto dijo
aludiendo a la muerte con que iba a dar gloria a Dios:
ésta es la interpretación del narrador, el cual
cuando escribió este capítulo, ya sabía cómo Pedro había muerto.
“Tú sígueme”
así termina este último versículo. Ahora Pedro comprende mejor las cosas y
no tiene miedo. Cuando se ha experimentado el Amor de Dios, el hombre se
hace valiente, santamente atrevido, pues desconfía de él para confiar
totalmente en el Señor Resucitado; jefe y Salvador de la humanidad.