Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, Ciclo C
Autor:
Padre
Oscar Balcázar Balcázar
2S 5, 1-3;
Col 1, 12-20;
Lc 23, 35-43
Estaba
el pueblo mirando; los magistrados hacían muecas diciendo: "A otros salvó;
que se salve a sí mismo si él es el Cristo de Dios, el Elegido." También los
soldados se burlaban de él y, acercándose, le ofrecían vinagre y le decían:
"Si tú eres el Rey de los judíos, ¡sálvate!" Había encima de él una
inscripción: "Este es el Rey de los judíos." Uno de los malhechores colgados
le insultaba: "¿No eres tú el Cristo? Pues ¡sálvate a ti y a nosotros!" Pero
el otro le respondió diciendo: "¿Es que no temes a Dios, tú que sufres la
misma condena? Y nosotros con razón, porque nos lo hemos merecido con
nuestros hechos; en cambio, éste nada malo ha hecho." Y decía: "Jesús,
acuérdate de mí cuando vengas con tu Reino." Jesús le dijo: "Yo te aseguro:
hoy estarás conmigo en el Paraíso."
Lc 23,
35-43
Al término de este año
litúrgico la Iglesia entera confiesa y proclama: «Cristo
es Rey del Universo»,
porque en Él, a través del Él, y por medio de Él:
todo ha sido creado. Esta
Solemnidad de Cristo Rey del Universo fue instituida e introducida como
celebración oficial en la liturgia de la Iglesia por el Papa Pío XII, en el
año de 1925 por dos motivos fundamentalmente: el
primero hacer presente al mundo
que sólo reconociendo el Señorío de Cristo, se puede asegurar la paz y la
unidad a todos los hombres; y el
segundo motivo fue que en ese año se celebraba el décimo sexto
aniversario del concilio de Nicea, en el cual se declaró la
consustancialidad de Cristo con el Padre, como dogma de fe. Nuestro Papa
Benedicto XVI dice: «…la fiesta de Cristo Rey es reciente, pero su contenido
es tan viejo como la misma fe cristiana. Pues la palabra «Cristo» no es otra
cosa que la traducción griega de la palabra
Mesías: el ungido, el rey.
Jesús de Nazaret, el hijo crucificado de un carpintero, es hasta tal punto
Rey, que el título de «rey» se ha convertido en su nombre. Al denominarnos
nosotros cristianos, nosotros mismos nos denominamos como la «gente del
rey», como hombres que reconocemos en Él al Rey…» (Joseph
Ratzinger, El rostro de Dios,
Sígueme, Salamanca, 1983, 112).
En la
primera lectura se nos presenta a un pueblo que reconoce la acción de Dios a
través de las victorias de su rey contra los enemigos. De aquel rey, que es
del linaje de David, Israel esperará un nuevo rey definitivamente vencedor.
Un rey que sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, algunos sectores del
propio Israel fueron entendiendo como un rey que no vencería por las armas,
sino por una vida nueva. Es necesario subrayar las características únicas
del oficio de rey en Israel. El rey en Israel tenía como función dirigir al
pueblo que se le ha confiado, guiarlo; porque es también su pastor elegido
de Dios para el pueblo. El reinado era una manifestación del poder de Dios.
Entonces si alcanza una victoria, es Dios quien la alcanza. Pero su función
es sagrada; Él es el ungido del Señor. Dios manifiesta su presencia a su
pueblo mediante la presencia del rey, y a través de él hace visible su poder
y su gloria. El rey es signo de Dios pero, a la vez, hombre débil, porque a
través de su debilidad Dios manifiesta su elección y fidelidad que sobrepasa
el entendimiento humano. Esta es la visión de Ezequiel, que ve en el futuro
rey a un buen pastor que reunirá a las naciones dispersas.
Así los
profetas, especialmente Isaías, lo presentarán como el Siervo de Yahvé,
Aquel que da su vida en medio de la humillación para constituir un reino.
Por ello, como nos dice el evangelio, el letrero colocado sobre la cabeza de
Cristo crucificado: «…este es el Rey de los judíos…». El Siervo de Dios Juan
Pablo II nos ha dicho: «…Esta inscripción, que Pilato había hecho poner
sobre la cruz, contiene el motivo de la condena y, al mismo tiempo, la
verdad sobre la persona de Cristo. Jesús es rey -él mismo lo afirmó-, pero
su reino no es de este mundo. Ante Él, la humanidad se divide: unos lo
desprecian por su aparente fracaso, y otros lo reconocen como el Cristo…» (Juan
Pablo II, Homilía del 25
de noviembre de 2001). Así se nos presenta una imagen anticipada de los
sucesos de la cruz: «Jesús, era desde el principio el Ungido, el Mesías,
pero es en la cruz donde es proclamado y reconocido como Rey.
En el evangelio San Lucas
pone a uno que sí toma en serio el significado del
letrero, uno de los ladrones
crucificados con Jesús, «el buen ladrón», quien se dirige a Él en estos
términos: «...acuérdate de mí cuando llegues a tu reino...». No sabemos,
cómo el buen ladrón se imagina este reinado de Jesús; pero es claro que sabe
que Jesús es Rey y puede ayudarle Se trata de un primer reconocimiento de la
soberanía de Jesús, Rey sobre el mundo entero. La respuesta de Jesús no deja
ninguna duda. En la cruz da una respuesta que no es una promesa vaga, sino
una afirmación soberana: «…Hoy estarás conmigo en el paraíso…». El buen
ladrón recibe por parte de Cristo la respuesta que, en adelante será la
esperanza para todas las generaciones hasta la consumación de los siglos: la
cruz es la puerta del paraíso, y solo con Él –con Cristo Rey- se participa
de éste. Es oportuno citar a San Juan Crisóstomo cuando dice: «... Señor,
acuérdate de mí cuando llegues a tu reino. Se confesó y le entró tal
confianza que, de ladrón, pasó a pedir el reino, cuando estaba en la cruz
clavado, cargado de injurias y salivazos e insultos, pudo cambiar el alma
pervertida del ladrón. ¿Ves cuántos beneficios nos reporta la cruz? Ante ti
tienes los clavos y la cruz. Sí, pero esa misma cruz es el símbolo del
reino. Por eso lo llamo rey, porque lo veo crucificado: ya que es propio de
un rey morir por sus súbditos. Lo dijo él mismo: El buen pastor da la vida
por las ovejas: luego el buen rey da la vida por sus súbditos. Y como quiera
que realmente dio su vida, por eso lo llamo rey...» (Homilías
sobre la cruz y el ladrón, 1, 3-4: PG 49, 403-404)
La segunda lectura,
amplía esta confesión del buen ladrón hasta lo ilimitado, sin abandonar, ni
alejarse del centro de la realeza de Jesús, que es la cruz.
La creación entera está sometida a Él como Rey, porque sin Él ella no
existiría. Toda la creación se mantiene en Cristo. Dios Padre ha concebido
el mundo, desde el principio, de un modo que debe llegar a convertirse: «…en
el reino de su Hijo Amado…».
Esta Solemnidad, con
la que se cierra todo el arco del año litúrgico, trata de sintetizar la
riqueza de significado del Ser de Cristo que es: Alfa y Omega, Primero y
Último, Principio y Fin de la Historia de la salvación de la humanidad,
porque con su encarnación, Jesucristo ha entrado en la historia: en el
tiempo, para recrear lo que el pecado había herido y trastocado, y poder así
abrirle a todo el género humano – al hombre – las puertas del paraíso, que
se le habían cerrado por el pecado de Adán, recreando de esta forma en el
hombre la imagen y semejanza como ha sido creado desde el principio. Cristo
Reina desde el trono de la Cruz y desvela el misterio del hombre desde la
Cruz, y sobre todo lleva a cumplimiento la voluntad de Dios por medio de la
Cruz: ¿en dónde el hombre ha conocido el amor y la fidelidad del Padre?
Cuando Cristo subiendo al árbol de la Cruz, nos ha revelado a Dios Padre de
la Misericordia. Toda esta obra del Padre realizada por el Hijo es para que
nosotros seamos hijos en el Hijo del Amor: luz, sal y fermento, como otros
Cristos en este mundo.
Pbro. Oscar Balcázar Balcázar
Rector Seminario Diocesano Corazon de Cristo
Diócesis del Callao - Perú