Hay en nuestra
religión un
conjunto de fenómenos que caracterizan una
determinada situación, una determinada vivencia del cristianismo.
Es lo que podríamos llamar un “síndrome”:
el
síndrome del sarmiento separado,
el síndrome de que la fe es comprometerse
y
el síndrome de la fe espiritualista.
La vivencia de la religión cristiana hoy en día también tiene
otros
elementos: más opción personal que antes, más conciencia social...
pero me centro en los anteriores porque son los que me sugieren las
lecturas que hemos escuchado.
En la
segunda lectura del
apóstol San Juan se nos dice que
el
mandato del Señor es que
“creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y que nos amemos unos a
otros como nos mandó”. Habla, pues, de dos dimensiones
conjuntamente: el amor y la fe. A veces destacamos que lo más
importante es amar a los demás, con obras concretas. Otras decimos
que lo que hay que hacer es creer en Dios. En el texto del
Evangelio escuchamos
como Jesucristo recoge la imagen de la vid, empleada por los
profetas en el Antiguo Testamento, pero se la aplica, no al Pueblo
de Dios, sino a él mismo:
“Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. Permaneced en mí para dar
fruto”. Sin estar unidos a Cristo no podemos dar fruto, no
podemos sobrevivir como cristianos.
Pues bien, en la sociedad
actual vivimos en un conjunto de circunstancias que podríamos
denominar el
síndrome del sarmiento
separado. Estas circunstancias vienen a hacer pensar a los
individuos que se puede ser
cristiano por libre: uno tiene unas creencias, unos sentimientos
religiosos y unas prácticas piadosas, como procesiones, promesas...
pero no “cree” en los curas, ni en la Iglesia, ni celebra los
sacramentos; tan sólo ocasionalmente.
Sin estar unidos a Cristo no
podemos dar fruto en nuestra vida, pero
esta unión con Cristo,
esta relación con Dios,
no depende principalmente del convencimiento y certeza subjetiva
que yo tengo de que estoy en relación con Jesús, porque tengo
delante una imagen, porque lloro cuando pienso en él...
La unión con Cristo es una unión sacramental o
no es tal unión. Es
una relación real que no
depende del sentimiento que yo tengo de esa relación. Estoy
injertado a Cristo por el sacramento del
Bautismo, acogido por
Dios en el sacramento de la
Penitencia, comulgo su presencia real en comunidad en el
sacramento de la Eucaristía,
el Espíritu está en mí por el sacramento de la
Confirmación...
Si no acepto esta relación
con Dios sacramental es como despreciar al Cristo Encarnado y toda
su obra y preferir la imagen que yo me he hecho de Dios. Esto es
muy serio y hoy está muy extendido. Ser cristiano no es tener un
sentimiento religioso. Prueba de que no se puede ser cristiano por
libre es el ejemplo de Pablo,
cuando se convirtió al cristianismo va a la comunidad de Jerusalén,
a los apóstoles, y les cuenta cómo había visto al Señor por el
camino.
Vivimos, en los
años posteriores al
concilio, otro conjunto de manifestaciones que nos indicaban
otra enfermedad en la comprensión de la fe; es lo que podríamos
llamar el
síndrome de que la fe es
comprometerse. Lo importante es el bien hecho a los demás,
lo importante son las obras: “obras son amores y no buenas razones”,
lo importante es el compromiso.
Se ponía de manifiesto
el compromiso humano, el
esfuerzo, lo ético, sin tener en cuenta la gracia de Dios y todo
lo que él hace por que nosotros colaboremos con él en crear un mundo
mejor. Hoy también, este
modo de entender la fe como compromiso cuestiona a la Iglesia y a
los cristianos: si ya hay
ONG’s que se ocupan de atender a los necesitados y lo hacen
desde gente especializada (organización de médicos)
¿para qué ser cristianos?
¿Para qué hace falta la Iglesia? Todo amor es bien acogido, todo
bien hecho a los demás es digno de admiración; pero seguimos
pensando que es necesario
amar a los demás desde Dios, desde sus valores; seguimos
pensando que es necesaria la
gracia de Dios para no cansarse de amar desinteresadamente a los
demás; seguimos pensando que
es necesaria la fe para construir un mundo mejor, abierto a la
otra vida.
Hoy en día, después de ese
movimiento hacia lo social posterior al concilio, parece que
el péndulo de la historia
nos puede llevar al otro extremo: a
una espiritualidad
desencarnada; una tentación que siempre ha existido en la
Iglesia, que podríamos denominar el
síndrome de una fe
espiritualista. Somos gente muy piadosa, que “consumimos”
actos de piedad (Nótese que he dicho conscientemente “consumimos”,
porque hay un consumismo religioso desconectado de la vida), que
tenemos mucha fe, pero que no la traducimos en obras concretas. “No
amemos de palabra ni de boca, si no con las obras y según verdad”,
nos recordaba el apóstol San Juan. Una fe sin obras es una fe
muerta.
Integremos pues el amor, la fe y la relación
sacramental con Cristo. Son los
ingredientes básicos para un buen cristianismo en nuestra sociedad
actual.